众文网1.急求求关于韩愈、柳宗元在散文发展上的贡献的大学毕业论文
韩愈与柳宗元是一对文学上的好友，虽然政治观点有所不同，但能相互理解，韩柳的友情在历史上被传为佳话。
元和十四年（819）韩愈被贬潮州，时柳宗元已谪居柳州，有个叫元集虚的道士到桂林，秉桂管经略使裴行立之命，以书及药物前往潮州看望韩愈。元集虚路过柳州，又受柳宗元之托，与韩愈在赴潮途中相遇。
韩愈写了《赠别元十八协律六首》，其中有“吾友柳子厚，其人艺且贤”；“寄书龙城守（指柳宗元），君骥何时秣”句，表达了对老友人品才学的赞赏和厚望，为柳宗元远谪僻地，不能施展抱负而鸣不平，希望他有朝一日能重返长安再作一番事业。后又写了《答柳柳州食虾蟆》：“我弃愁海滨，恒愿眠不觉。”
“猎较务同俗，全身斯为孝。哀哉思虑深，未见许回棹。”
阐发了同被贬谪的心情及希望柳宗元东山再起的愿望。不久，柳宗元病逝，韩愈写了《祭柳子厚文》、《柳州罗池庙碑》、《柳子厚墓志铭》等系列纪念文章，极力推祟柳宗元的品节为人和在文学方面的杰出贡献，称其文章必传于后无疑，颂扬柳宗元为官的政绩及百姓对他的爱戴，寄托对亡友的思念和敬仰。
韩愈为友人鸣不平的迁谪诗还有一些。韩愈为前贤、为友人鸣不平，固然是身有同感，但我们也可以从中看出，韩愈鸣不平不仅限于自身的遭遇，还是对不公平的现实的一种批判，具有进步意义。
三、作于湖南的迁谪诗 韩愈被贬阳山时，于贞元二十年（804）春进入湖南，经湘水，至郴州西南的九疑山，陪张署到临武，然后独自南行，二月抵达阳山。永贞元年（805）二月，大赦令下，韩愈量移郴州待命。
夏，离开阳山，住郴3个月。八月，顺宗即位，大赦天下，韩愈移江陵法曹参军，与张署结伴同行，“委舟湘流，往观南岳，经衡阳、潭州、岳阳往江陵，冬初抵江陵。
韩愈贬阳山，两过湖南，在湖南逗留约半年之久。湖南风景优美，文化内涵特别深厚，这里有我国历史上五大名山之一的南岳衡山、有苍茫浩渺的洞庭湖和名胜岳阳楼、有世人理想去处桃花源、有千秋万载为人所崇敬的大诗人屈原投身殉国的湘水、有含冤被谪的少年才子贾谊住的长沙……这里的山光水色对韩愈有特别的吸引力，他负罪被贬，更有一番感慨，写下30首诗，抒发自己心中不平的情怀。
韩愈初至湖南，经湘水，过屈原所自沉渊，想见其为人，写下《湘中》诗，寄托哀思。九疑山下张署赋诗：“九疑峰畔二江前，恋阙思归Et抵年。
白简趋朝曾并命，苍梧在宦亦联翩。”韩愈答诗日：“未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。
吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。”¨心虽悲苦，仍不忘朝廷。
韩愈遇赦，离开阳山到郴州待命3个月，后量移江陵。此时已不象初赴阳山那样在湖南境内匆匆而过，而有较长时间欣赏湖南的山山水水，况且遇赦量移，罪已减轻，心境自然好些。
韩诗中不少名篇成就于此时。如《八月十五夜赠张功曹》，以与张署答歌的方式，写出迁谪者的悲苦遭遇：“洞庭连天九疑高，蚊龙出没猩鼯号。
十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。
昨者州前槌大鼓，嗣皇继圣登夔皋。赦书一日行万里，罪从大辟皆除死。
迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。州家申名使家抑，坎坷只得移荆蛮。
判司卑官不堪说，未免棰楚尘埃间。同时流辈多上道，天路幽险难追攀。”
这首诗不仅写二人被迁谪，而且遇赦后仍被当政者压制不得返京的坎坷遭遇，如泣如诉，料峭悲凉，感动人心。 《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》：“五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中，火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。
喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。”写南岳的峰奇险怪，峻峭壮观。
“窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。”
抒受压郁愤之苦，正直豪迈之怀，浩然之气，溢于言表。 《洞庭湖阻风赠张十一署》写作者北赴江陵，在洞庭湖南岸遇暴风雨，阻隔数Et，路绝粮断的凄苦心情：“十月阴气盛，北风无时休。
苍茫洞庭岸，与于维双舟。雾雨晦争泄，波涛怒相投。
犬鸡断四听，粮绝谁与谋？”刻画天气、环境和心情极形象逼真。
2.谁能讲述一下‘中国古代散文发展史’
1.古代散文：我国古代.为区别于韵文.骈文.凡不押韵.不重排偶的散体文章.包括经.传.史书在内.一律称之为散文. 我国古代散文的发展历程： （1）先秦散文：包括诸子散文和历史散文.诸子散文以论说为主.如<论语><孟子><庄子>，历史散文是以历史题材为主的散文.凡记述历史事件.历史人物的文章和书籍都是历史散文.如<左传>. （2）两汉散文：西汉时期的司马迁的<史记>把传记散文推到了前所未有的高峰.东汉以后.开始出现了书.记.碑.铭.论.序等个体单篇散文形式. 唐宋散文：在古文运动的推动下.散文的写法日益繁复.出现了文学散文.产生了不少优秀的山水游记.寓言.传记.杂文等作品.著名的[唐宋八大家"也在此时涌现. （3）明代散文：先有[七子"以拟古为主.后有唐宋派主张作品[皆自胸中流出".较为有名的是归有光. 清代散文：以桐城派为代表的清代散文.注重[义理"的体现.桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结.分为13类.包括论辩.序跋.奏议.书说.赠序.诏令.传状.碑志.杂说.箴铭.颂赞.辞赋.哀奠. 中国古代散文 选自《古文鉴赏辞典》 （ 上海辞书出版社 1996 年版 ） 文字最初可能只是用来作为简单的标识，如不少研究者认为，在一些新石器晚期的陶器上，已刻有简单的原始文字，其意义大概就是如此。
其后人们又用文字记录他们认为重要的事情，如商人占卜之后，常把所问的内容与结果刻在占卜用的甲骨上，并将之收藏保存下来，这样就形成了最早的文献。一般谈论中国古代的文，都追溯到商代的卜辞，如朱自清《经典常谈·文》就是。
但也正如朱氏所说，“这只算是些句子”，实际上还未成为“文”。商代的文献，应该还有通过其他途径保存下来的，像收在《尚书》中的《盘庚》三篇，其真实性为大多数研究者所认同，它的内容比卜辞复杂得多。
载于《尚书》的包括《盘庚》在内的商、周两代官方文书，大抵是最高统治者就国家重大事件发表的言论。这些言论虽然还保存着说话的语气，但文字显然是经过一定程度的整理的，因此它的意思能够表述得有层次而且比较完整。
这些文书构成了古代最早的成篇的文章。 但《尚书》所记载的言辞还是很简朴。
在春秋时代的外交场合，对辞令的运用要讲究得多了。因为这时诸侯国之间的关系变得日益复杂，说话不妥当就容易给国家利益带来很大损害。
孔子说到郑国人“为命”即准备辞令，是“裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之” （《论语·宪问》），看来这似乎已经是颇严格的书面起草了当然临场运用还需机变。这一类外交辞令有不少还保存在《左传》《国语》等史书中。
到了战国时候，游说之士以口辩打动人主而取富贵，他们对演讲、煽动的技巧都做过专门的研究，见于《战国策》的这一类文字，很有些滔滔不绝、辞采飞扬的长篇大论。 除了这些政治、外交场合的言辞，在春秋战国时代，由于私人讲学之风渐盛，学派林立，而各家的意见颇多相左乃至针锋相对，碰到一起难免发生口舌之争。
在孔子讲学的年代，这种论争大概还不多，所以在其门生追记其言论的《论语》中，大抵是片段的语录。而《孟子》则已经是以善辩著称的了。
但不同学说之间的论辩在口头上进行总是不能够十分严密和透彻，需要发展成为文字的表达。孟子晚年和门生在一起把从前他同人论辩的经过以及其他言辞加工整理出来，成为《孟子》一书，实际是一种介于言辞记录和书面论述之间的东西。
所以书里面他的论辩对手，好像不过是拳击的靶子似的；有些恐怕只是虚设的论敌。《墨子》《庄子》也有类似情况，但也有更进一步的，就是单纯围绕一个问题作书面的论述，这样就有了脱离言辞记录的文章。
而到了战国末年的《荀子》《韩非子》中，则可以看到篇幅宏大、结构严整、逻辑性很强的论文了。 另一方面，对历史事件的记叙，也由简略逐渐趋向于详明。
如春秋时代鲁国的官史《春秋》 （古代把它视为解释《春秋》的书，现在的研究者则大多认为它原来是一部独立的历史著作），只是纲要式的历史大事记，文字十分简单，前后不相连贯，严格说来也不大能称为“文”。而产生于战国初年的《左传》，虽然记叙的历史阶段与前者大致相同，但比较具体地描述了历史事件的发展过程和有关人物的言行。
因此在前者只用一句话就说完的事情，在后者往往铺展成相当长的篇幅，不少部分还描写得颇为生动。后来的《战国策》对有些历史事件（包括历史传说）的描写，较之《左传》又更为具体和细致。
这些史书既保存了许多古人的言辞，又使记叙文获得很大的发展。 从上面简述的来看，文和主要起源于娱乐的诗歌不同，它在开始形成和初步发展的阶段，主要是受实用目的的影响。
孟子说春秋时代的特点，为“圣王不作，诸侯放恣，处士横议” （《孟子·滕文公下》），这其实是社会和思想复杂化的表现。这种特点在战国时代表现得更强烈，人们面临着更多的社会问题，对这些问题的看法也更多分歧，因此战国成为古文发展特别迅速的阶段。
不仅论说文，历史著作也向人们提供了作者认为是有价值的政治经验。 但在实用性的文中，一开始就并不排斥艺术因素的存在。
举例来说，《左传》记晋楚之战，晋军。