众文网1.关于宣化古城的论文及古籍资料
日前，明朝正德年间编撰的《宣府镇志》现身南京图书馆。
9月底，宣化区图书馆将该古籍的一套电子版从南京图书馆带回宣化区，并进行了印刷和手工装订，截至10月22日，已印制了50函。据悉，该古籍距今约有500年的历史，是迄今为止发现的记载宣化历史最早的古籍。
该古籍编撰于明正德年间（公元1506-1521年），由当时的兵部主事王崇献撰写，郡人杨百之校对而成，是目前大陆现存的13套明代孤本地方志之一。该书全部用楷书撰写，共十卷，全面记载了当时的宣化古城疆域以及政治、经济、文化、风土人情等，其中还明确记载了当时宣化城池的周长为24里零125步。
宣化区图书馆馆长王晓民介绍，在发现该古籍之前，宣化区拥有最早的《宣府镇志》是明嘉靖四十年（公元1561年）编撰的，但是该书并未记载有关明正德年间编写《宣府镇志》的相关内容。王晓民说，发现这部古籍纯属偶然，2005年，为了保护文化遗产，国家启动了“全国古籍保护工程”，收集保护各地现存的古籍，江苏省南京图书馆作为试点保护单位，最先将存于该馆的所有古籍编排成《全国地方志名录》。
2006年，王晓民在名录中发现这套《宣府镇志》。 为了让这套古籍回归故里，王晓民立即与南京图书馆的工作人员取得联系，并前往考察，经市图书馆馆长武静平及中国图书馆学会工作人员的协调，9月底，终于将原版《宣府镇志》印制成的一套电子版带回宣化区。
为了最真实地反映古籍的原貌，宣化区文化旅游局仿照原版样式进行印刷，并手工线装成册，印制了50函。 据南京图书馆工作人员介绍，该书曾险些绝迹，解放战争时期，国民党从南京逃往台湾时，把当时的国家图书馆（现南京图书馆）中所存古籍全部运往台湾，庆幸的是，由于《宣府镇志》被借到当时的南京市图书馆（现江宁图书馆）才幸运地保留了下来。
这套古籍的内容与明嘉靖四十年编写的《宣府镇志》有什么不同，这部古籍又是被什么人带到了南京等一系列疑问还有待专家进一步研究考证。 ----------------------------------------------- 宣化县，位于河北省西北部，总面积2146。
2平方公里，总人口28。8万人。
东南距首都北京170公里，西邻“煤海”大同180公里，北接内蒙草原，世称“神京屏翰”之域。宣化县地域广阔，属中温带亚干旱气候区，昼夜温差大，光照充足，地形多样，水源充足，适宜多种农作物生长，盛产优质玉米、马铃薯，农副产品鹦哥绿豆、芸豆、白牛奶葡萄在国际、国内享有盛名。
境内山场广大，野生花卉、中草药材种类齐全。 宣化县历史悠久。
战国至秦属上谷郡，汉始设县。境内战国遗址、元明建筑骚人神怡。
明肛长城和北魏年间的柏林寺被列为省级重点保护文物。海拔1977米的凤凰山具有多季景色汇集一山的奇丽风光，更增添了山川之自然魅力。
行政区划编辑本段 宣化县辖9个镇、5个乡：洋河南镇、深井镇、崞村镇、沙岭子镇、姚家房镇、大仓盖镇、贾家营镇、顾家营镇、赵川镇、王家湾乡、塔儿村乡、江家屯乡、东望山乡、李家堡乡。 历史沿革编辑本段 宣化县历史悠久，据出土文物考证，新石器时代就有人类在这里劳动生息。
战国至秦，属上谷郡；汉属幽州下洛县；隋属涿郡怀戎县；唐僖宗光启三年（889年）析怀戎县置文德县；宋时本地屡为金占，属金西京路宣德州宣德县；至元顺帝（1335年），仍属宣德县；明洪武四年（1371年）废宣德县为宣府。置左右前三卫，永乐七年（1490年）改置宣府镇；清康熙三十二年（1693年），撤镇卫，置府县，始称宣化县，属直隶省宣化府。
民国元年（1912年），废府置道，称直隶省口北道宣化县。 民国十七年（1928年）二月，改直隶为河北省，废口北道，宣化县属河北省辖。
同年十二月，建察哈尔省，宣化县又划归察哈尔省。日军侵占宣化后，曾在宣化拼凑伪察南自治政府，民国二十七年（1938年）十月，又将伪蒙古联合自治政府、晋北自治政府和察南自治政府并为伪察南政厅改为伪蒙疆联合自治政府。
将宣化县划入伪自治政府之察南政厅辖，民国三十二年一月，再将伪察南政厅改为伪宣化省，辖宣化县。 民国三十四年（1945年）九月，宣化县首次解放，建人民民主政权。
属晋察冀边区民主政府的察哈尔省。民国三十年十月，国民党政府占据宣化，设县，属国民党察哈尔省。
1948年12月7日，宣化县再次解放，属察哈尔省察南专区。1952年11月，政务院撤销察哈尔省建制。
宣化县改属河北省张家口地区。1958年10月，撤销宣化县建制，化稍营、定方水、沙岭子等少部分地区分别划归蔚县和张家口市下花园区、茶坊区，大部分地区则并入张家口市宣化镇。
1960年7月1日，宣化镇升格为宣化市，仍隶属于张家口市。1961年6月1日，恢复宣化县建制，除原属宣化县之化稍营地区仍属阳原县外，沙岭子、定方水等地区回归宣化县，并新划入赵川地区（原属龙关县，1960年7月划入宣化市），改属张家口地区。
1984年1月，省政府决定，将宣化县改为张家口市辖县，至今。 位置气候编辑本段 宣化县具有良好的区位优势，环张宣，近京津，连晋蒙，西北距张家口市区30公里，东南距北京170公里，西邻煤海大同180公里。
地貌呈盆地状，地形。
2.求论文高手,急需一篇名为【中国古镇古村落的发展模式】的1000字左
悠悠中华五千年，散落在各地的古村落是中国社会历史发展的见证，是中国农耕文明的结晶，是镌刻着人类智慧光芒的活化石。而随着工业文明的迅速发展，人们生产、生活方式的现代演进，许多历史街区、古镇、古村落不是正在被人们渐渐遗忘，就是主动的被拆除而向现代城镇发展。
目前，中国几乎所有城镇一味追求GDP的快速增长，而舍弃了文化DNA的保护，这是一种畸形的发展，这种发展模式是应该值得深刻反思的。一个城镇的消失有两种方式：一是自然因素，火山喷发或者是沙漠侵蚀；二是人为因素的破坏，拆迁和所谓的现代化进程。近些年，古镇保护非常热，其内在的动因是开发旅游，追求经济价值。但是遗憾的是，在旅游开发的过程中，往往忽视了度的问题，而导致实际上对古镇带来了很多的破坏。因此只有正确处理好追求GDP和保护文化DNA之间的关系，才能真正探索出古城镇发展的新路径。
合理追求GDP的增长，重视教育与医疗的公平，搞好能源和环境治理，走出片面追求 GDP增长的误区，不能单单为了经济的增长，而忽视资源的浪费和以环境的恶化为代价。保护文化DNA，切实保护传统文化的灵魂核心，也就是传统文化中经典的精髓，并使之有所再现和展示。
保存我们的历史文化遗存，就像保存人类的DNA一样。文化是人类历史的活化石，文化的发展是人类演进和发展的缩影。变异使文化具有了新的更强的生命力，但不能突变，突变会使文化走向歧途，最终走向灭亡。传统文化只有不断改进，不断吸收现代文明的精髓，不断创新，才能够推陈出新，与时俱进。
3.关于名胜古迹的论文
中国十大名胜古迹 1.北京故宫： 北京故宫古称紫禁城，是明清两朝的24代皇帝的宫殿，也是我国现存最完整的宫殿的群体。
2.八达岭长城： 八达岭长城被列入了《世界遗产名录》的中国古代伟大的万里长城，它体现了我们国古代人民的智慧结晶！ 3.承德避暑山庄： 承德避暑山庄位于河北省，又称热河行宫，建于清朝是皇家别园。 4.兵马俑： 兵马俑是中国第一个封建皇帝的皇陵，修建了36年之久，是一座雄伟的地下皇宫。
5.长江三峡： 长江三峡西起重庆白帝城，全长204千米，称峡江。 6.桂林山水： 桂林山水是我国著名的风景城市。
因为多玉桂树而得名，有“桂林山水甲天下”之称。 7.苏州园林： 苏州是我们国著名的历史古城，有园林城市之称。
8.黄山： 黄山是我国著名的风景名山，它有泰山之雄，峨嵋之秀，华山之险，衡山之烟云，庐山之瀑布等。 9.杭州西湖： 杭州西湖为与杭州西部，又称西湖子，风景秀丽，具山水之胜，园林之美。
10.日月潭： 日月潭位于台湾省南投县东玉山之北，是台湾最大的天然湖泊，被誉为“双潭秋月”是台湾八大景点之一。直饮水。
中国旅游十大风景旅游区： ①.作为中华民族象征的万里长城居于榜首 ②.“江作青罗带，山如碧玉簪”的桂林山水列为第二 ③.“淡妆浓抹总相宜”的杭州西湖 ④.标志着祖国悠久文化传统，显示着劳动人民在建筑上卓越成就的北京故宫 ⑤.曲径通幽，巧夺天工，使人叹为观止的苏州园林 ⑥.以奇松、怪石、云海、温泉著称于世的安徽黄山 ⑦.水险山雄、涛飞浪卷，令人驰魂夺魄的长江三峡；直饮水。 ⑧.湖光山色、风韵幽绝，象一颗璀璨明珠闪耀在宝岛台湾中部的日月潭 ⑨.集秀美雄浑的自然景观和别具神韵的寺宙宅院为一身的承德避暑山庄 ⑩.颇具历史价值和艺术价值，被誉为“世界第八奇迹”的秦陵兵马俑。
4.古镇旅游毕业论文的访谈提纲怎么写
内容等三部分。
（一）毕业论文提纲封面、内容摘要及关键词
（二）毕业论文提纲内容
1. 毕业论文提纲结构说明：论文提纲要求至少列出论文的章、节、目三级标题，用以反映论文的结构框架和逻辑层次；此外，论文提纲的各级标题后都应有简洁的文字陈述观点，必须准确、清楚、合理地表达其涵盖的内容。
2. 毕业论文提纲格式要求
(1)毕业论文提纲提纲内容文字。
(2)毕业论文提纲内容标题：提纲一级、二级、三级及以下标题格式要求。
二、毕业论文提纲其他格式要求。关于纸型及页边距、版式与用字、标点符号、计量单位、页码等格式要求，请参照《理论研究型毕业论文写作规范》中相应内容的具体要求，其中提纲内容页码的编排参照正文页码的编排要求。
呵呵，给分吧！
5.关于旅游文化方面的论文
旅游文化的历史本真性 （一） 旅游文化蕴含真实的历史文化。
历（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只脚，表示人穿过树林。汉代徐慎所著的《说文解字》里便说：“历，过也，传也。”
“文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其它社会现象。”（英国.IB.泰勒）旅游文化作为一种历史和文化，应该“真实”，这种真实，是客观存在的事实。
不是靠拉几个“洋专家”，“土权威”捏造、篡改的历史。在这场“丝路起点”争论中。
河南省文物鉴定委员会委员，河南大学易学考古研究所所长蔡运章在古籍《穆天子传》找到了佐证：西周时期穆天子从洛阳出发，西游到昆仑山会见西王母。这种带有传奇色彩的“佐证”，只能是传说而已，笔者认为并不能构成历史文化的真实场景。
获取历史本真的方法很多，特别是“丝绸之路”作为涉及气象、宗教、贸易、艺术等方面的特质“旅游产品（旅游资源）”，更应运用现代的考古方法进行科学断定，通过多方面寻找史料，多方论证，才能还原其本真性。 （二） 旅游文化的真实性也是相对的。
要绝对复原“丝绸之路”是不可能的。在研究时，我们应尽可能的在现阶段考虑周全。
在张骞出使西域前，也有零碎的丝绸资料可走。蔡运章先生认为，早在张骞出使西域前，丝绸之路已经开通。
商代时期，中原到西域就有一条“玉石之路”，安阳殷墟富豪墓以及洛阳一些富豪墓里出土的玉器有不少是来自新疆的和田玉。事实上，商州时期，直至张骞出使，长安以西是蛮荒之地，汉朝对此冷淡，甚至有放弃掉“凉州”的打算。
我们研究问题，要用哲学的观点，应该分清主次和主要矛盾与次要矛盾，矛盾的主要方面与次要方面的关系。研究“丝绸之路”要首先确定其历史概念上的内涵和外延。
唯有张骞是代表大汉政府主权国家出使西域的，这是其一；学术界认可研究丝绸之路的起止时间和起止路线已有定论，就应在这个范畴内深入研究，这是其二。丝绸之路陆路有三条，在历史中有过演变，但应有一个公认的界定。
当然，我们不应反对历史的置疑和推敲，但任何一种颠覆是要有根据的。所以，旅游文化的本真性是相对的，应考虑旅游、历史、文化三者的最佳结合。
这样才有研究价值和意义。一些考古的东西仅限于历史的范畴，对旅游文化的作用应有所选择。
经过慎重考虑，中国专家目前侧重于主张以张骞出使西域时间为起点，清中期为时间终点，这一主张在“新疆会议”上基本被中亚沿线国家接受。 （三） 旅游文化的历史本真性还表现在它的“真实性”不受政府及其媒体的歪曲。
政府出于政治目的，经济意识或者为了迎合某种观点、理论，主导宣传、媒体轰炸，造成旅游文化的历史本真性在体验、传播中褪色或者变味。西安、洛阳媒体报道时各有偏颇，缺乏“中立”立场，这也许是为了制造新闻“卖点”。
但有点“祸国殃民，贻误子孙”。洛阳媒体在对“新疆会议”上的《初步行动计划》表述有意篡改，这种“黑色幽默”有悖于职业良知。
旅游文化主体从心理上需要真实的历史文化，旅游文化作为一种学术探讨，不应将民间调查上升到学术依据。旅游客体应反映客观的历史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真实、准确、最新的历史文化。
我们应尊重旅游文化的历史本真性，探首溯源，赋于客观真实历史意义上的旅游文化，才能发展本地、本区域、本民族的旅游文化。 旅游文化的市场商品性 （一） 旅游文化作为一种旅游主体、客体、媒介各种关系的总和，在初期表现为旅游资源，更多地表现为一种旅游产品。
一旦形成旅游产品，其市场商品性随之而来。“丝绸之路起点”之争，说白了是一种旅游资源、旅游产品与旅游文化之争，西安、洛阳两城市都想站在文化的“高地”，用“丝绸之路起点”这种旅游文化世界知名品牌支撑自己的城市文化，塑造城市良好的品牌形象，让城市在整体竞争中获胜。
（二） 旅游文化应该在市场上商品化，但不能违背旅游文化的真实历史。西安、洛阳之争，不仅仅看到联合国对丝绸之路沿线城市的经济援助，还在于旅游产品的进一步开发，城市文化内涵的提升。
在今天，各个旅游城市利用文化品牌进行城市经营，加快国际化旅游城市进程中，应尊重旅游文化的真实历史，走市场化道路，不要大肆铺张，大建一些虚无的城市广场、城市标志等，违背商品的市场价值规律。 （三） 旅游已成为城市的“名片”，旅游文化更是“名片”的“芯片”。
西安、洛阳两城市渴望自己的城市明确定位，希望早日打造城市的旅游文化品牌，应该按照旅游、历史、文化的规律办事，并要分析、研究旅游文化的特殊性，保护城市的历史文化风貌，不要一方面大搞古城拆迁，一方面大搞新城建设。笔者看到西安、洛阳两个城市及两个城市在旅游文化经营方面旧城已经破坏十分严重，新城的快速建设让旅游文化消失殆尽。
所以说，旅游文化不是一种简单的文化，应统筹考虑，从城市的色彩定位、形象等各个方面来最终确定自己的特色。例如，北京的胡同文化，广东的汉奸别墅，湖南的清代妓院遗址，长安古乐等等旅游文化内容（类别）应有选择性的接收或者传承。
七、结尾 西安、洛阳两城。
6.求《北京城墙遗址考察及研究》论文
清统治者给后人留下的遗产之一，就是国人引以为自豪的雄伟壮观、规划有序的北京城（尽管其规模远逊于隋唐长安城）。
不管我们如何评价社会所发生的巨大变化，以城市城墙为主体标志的权力结构并没有根本性的变化。尽管城墙的作用在我们的先人输出火药发明之后，在以火器为主的攻击性武器面前，防御功能已大打折扣。
城墙在迈向工业化的进程中，似乎成了社会发展的障碍，于是有了上世纪五十年代的北京城墙战略性大拆除。今天的北京城由于城墙、城门等主要古城建筑荡然无存，据说已无资格作为整体城市申报世界文化遗产。
然而，当我们在大举拆除或关注古老的城墙时，是否意识到阻碍我们迈向现代化的真正障碍并不是这有形的城墙，而是历经数千年凝结在人们心灵深处的无形的围墙 城墙的作用不仅有御敌的功能，还使中国的老百姓被分为城里人与城外人，于是又有了城里人与乡下人的区分。不知苏轼在乞罢修宿州外城时，是否考虑到这一纸书状，有可能断送了多少人正式成为城里人的梦想，抑或如宿州这样的二、三流城市，城里、城外的区别不如京都等大城市明显；抑或是城周围的居民已经具有了城里人的身份，筑外城与否关系并不大。
但苏轼的主张似乎并没有成为中国城市发展的主流，此后的政府依然我行我素地建造着宫城、皇城和外城，把统治权力包裹在高大的城墙内，还环绕着深而宽的护城河城垣为中国古代围绕城市的城墙，是传统城市景观中的防御性设施和代表性建筑。它最初的出现是由于军事防卫的需要，即保境安民的功能，从这种功能衍生出作为统治和权力象征的意义。
广义的城垣还包括城门、城楼、角楼、马面和瓮城等建筑。 国内最早的城墙遗址距今约6000—4800年，湖南澧县城头山遗址发现了屈家岭文化时期古城遗址，城址平面呈圆形，由护城河、夯土城墙和东西南北四门组成，仰韶文化时期、龙山文化时期又陆续出现，包括著名的山东章丘城子崖、河南淮阳平粮台、登封王城岗等古城址，中国各地城市绝大多数在古代都建有城墙。
在城门和城墙转角处，墙体经常加厚，称为城台和角台，其上的建筑称城楼和角楼。马面是城外附城而筑的一座座墩台，战时便于夹击攻城敌人，有时在城门外三面包筑小城，以加强城门处的防卫，称为瓮城。
城墙外一般围有“城濠”，也称“护城河”，书面用语中的“城池”一词， 就是城墙和护城河的合称。早期的城墙多用土夯筑，汉代的筑城技术有较大的发展，出现了城墙上增加敌台，城门外加筑“瓮城”以及最早采用三合土筑城的工艺，东晋南朝时期出现了最早的砖城墙，宋元时由于火炮的应用，逐渐在全部城垣外表包砖，明代各大小城市均普遍包砖，而且城墙上女墙、垛口、敌台、马面、敌楼、角台、角楼十分完备，形制达到成熟。
湖南长沙马王堆西汉墓出土的守备图所画箭道城，已表现了城楼、角楼和马面。敦煌莫高窟壁画由北朝至唐宋，都画有大量城垣形象。
现存比较完整的城垣为西安和南京，均建于明初。 城墙的功能不仅仅限于军事防御，防范洪水也是城墙的重要功能，更是权力中心的物化象征，体现着尊卑有别的礼制原则。
西周实行分封制度， 诸侯取得封地后都是首先筑城，城墙的长度和高度等也因“城”的政治等级高低而不同，且不得逾越。到清代仍延续这种规制，各级城市的城墙规模由大到小均有定制，城市的行政等级可以由城墙的长度、高度以及其空间规模体现出来。
城墙的整体形状多采用正方形或长方形，体现着“天圆地方”的传统宇宙观，而南方等地的城墙修成圆形或椭圆形，更多是因为地理条件的影响。一个城市可能并非一重城墙，像西安、洛阳、南京、杭州、北京等曾为古都的大城市，其城墙建筑都多在三重以上，即外城和内城，在内城中还建有皇城，皇城中再建宫城， 这以明代所建的南京和北京最为典型，内部的城墙是对不同内容的城市生活领域进行划分与聚合的手段。
城墙作为传统城市文明的重要象征，对于保障城市安全、促进城市发展曾起过重要作用，在传统城市的形成与发展中扮演了重要角色。 作为城墙的出入口，城门是古代城市对外交通的唯一通道，构成了守卫城池的重要建筑屏障。
完备的城门包括一系列附属建筑，城门之上的建筑称为“城楼”，城楼的大小与城墙的规模成正比，并有城楼、箭楼之分以及将两者连接的瓮城， 城门前有吊桥与闸楼。城楼高耸于城墙以上，不仅有军事防御意义，也构成了城门和城墙的装饰建筑，是城垣重点艺术处理部位，以其高大体量打破了大段平直城墙的单调，并与砖土砌筑的城墙形成了形象、色彩、材料和处理手法的丰富对比，成为城内外周围环境的构图中心和大街的对景，具有丰富的审美韵味。
城门洞的形制在南北朝以前主要是方首，用单层木过梁，防火性较差；唐宋至元代洞顶呈中平边斜的三折形，木过梁为上下两层，可见于敦煌壁画和宋代卷轴画，如张择端《清明上河图》等；明清以后门洞普遍用砖砌筑，成为半圆拱形门道。古代主要城门常有3个门洞，唐长安城南墙正门明德门则有5个门洞，由于门洞数的加多，城台和城楼也随之加大加高，从而更加雄伟。
传统城市的城门大都在四门以上，并且。
7.关于介绍古城文化的作文
今天，我的心情无比地激动，因为我学校要去素有“四面荷花三面柳，一城景色半城湖”之美称的邯郸永年县广府古城采风。
经过一个多小时的车程，终于到达了目的地。迈步在广府古城，首先闯入眼中的是那一湾芦苇丛生的绕城碧水，当穿行于城内狭窄的长长小道，走上斜斜的上马坡，仿佛还可以听到古时战马的铁蹄声和嘶叫声。看到古城之内很多的历史遗存，如文庙大殿遗址、武氏故居、状元楼等。还参观了太极一代宗师的故居，据说杨式太极拳的创始人杨露禅潜心习武18年，创造了一百单八式杨式太极拳。清光绪皇帝的老师还曾为他撰写一副对联：手捧太极震寰宇，胸怀绝技压群英。现在的广府城内研习太极还蔚然成风。
走到广府古城东关，看到与赵州桥相同规模和形制的“姊妹桥”——弘济桥，桥面虽很陈旧，但细心俯看，上面有大量的角石类、三叶虫类的化石，使这座古桥陡增了文化的色彩。抬头仰望，桥大券正上方“弘济桥”三个大字映入眼帘。大券两边对刻的二龙戏珠及飞龙飞凤，雕工精细，栩栩如生。栏板上的狮、猴等兽，形态逼真。低头看到大洞顶上的一龙头正威然凝视着前方。再往下看，桥下流水潺潺，悦耳动听……
我边走，边看，边听，边记，慢慢地体会着历史的沧桑和变迁，让我深刻地感到今天的幸福生活来之多么地不易！
8.求民俗文化相关论文一篇
谈陶瓷民俗对中国文化的影响
中国作为陶瓷的发源地，其深厚的陶瓷文化一直令世界叹服。景德镇陶瓷世界闻名，提起陶瓷，大家首先想到的唯独我们瓷都景德镇，景德镇陶瓷有着千百年的文化历史，可以说是陶瓷的文化古城，景德镇的陶瓷能有今天的成就除了与我们景德镇文化的代代流传，景德镇人民的勤劳努力有着重大影响外，陶瓷民俗文化也对景德镇的陶瓷艺术有着不可估量的影响。
陶瓷文化是一种特殊的文化形态，陶瓷是一种工艺美术，也是一种民俗艺术，民俗文化，因此，它与民俗文化的关系极为密切，表现出相当浓厚的民俗文化特色，广泛地反映了我国人民的社会生活、世态人情和我国人民的审美观念、审美价值、审美情趣与审美追求。我国人民有一个好传统，不管处于何种时代、何种处境，都热爱生活，追求幸福、和谐、吉祥。因而，表现喜庆、幸福的祥瑞题材，自古及今，一直是陶瓷的一个重要的题材和一个基本的文化特征。民间陶瓷是劳动人民为满足器用需要和审美需要而创作的陶瓷制品。民间陶瓷功用广泛，造型丰富、装饰方法异彩纷呈。在漫长的历史时期，中国民间陶瓷的匠师们极尽工巧，创造了辉煌的陶瓷艺术成就。
陶瓷民俗的丰富内容也对我们中国的文化有着深远的影响。就拿我的学校所在地景德镇来说吧，在这座古城里，陶瓷文化无人不知，无人不晓。景德镇开放的民俗特征，主要表现在对民窑文化、宫廷文化、士大夫思想情趣、民间其他门类文化、宗教文化、域外文化的广泛吸收。再如在对景德镇自然、师祖、英雄三大行业崇拜进行描述后，该书精当地指出：景德镇作为一个有着千年制瓷史的手工业城市，其节日习俗有自己鲜明的特征，那就是以汉民族节日习俗为主体，融合了瓷业生产、宗教祭祀和行帮行会的习俗活动。这些礼仪型、娱乐型的“良辰佳节”，既满足了人们追求喜庆、吉祥，调节生活节奏的普通心理，又适应了生产活动、宗教活动和行帮行会增强自身凝聚力的需要。这有力地揭橥了民俗事象的内在本相。利用“水土宜陶”的天赐地理条件，莘莘子民辛勤劳作世代不止，在景德镇这片土地上创造出了流光溢彩的陶瓷文化，演绎出了天下惊艳的文化艺术奇葩；千年陶瓷文化的深邃内涵和丰厚积淀，同时蕴育了瓷都景德镇光华灿烂的千古文明，赋予了一方水土独有的陶韵瓷魂。陶瓷文化的重要承载体与直接表征，正在于瓷都无处不在、丰富多彩的陶瓷习俗、民俗事象。
中国的文化离不开陶瓷，我们每天无论是日常用的还是用来欣赏的，陶瓷是必不可缺的一部分，陶瓷文化的日益发展，也说明着我们中国文化在日益发展壮大。在中国乃至世界，每日三餐用具离不开陶瓷，家里日常摆设也离不开陶瓷，陶瓷文化已经深入每家每户，是我们生活质量提高，水平提高的一种表现。陶瓷文化已经成为了时尚，品位的代名词。从古至今，无论是民间文化、宫廷文化、外域文化、宗教文化都离不开陶瓷陪伴，陶瓷的产生出现有着千年的文化历史，陶瓷已经不仅仅是陶瓷。在今天，他象征着文化，代表着中国的文明发展建设。也是时代的象征和历史的见证。民俗是历史文化发展的历史见证，是民族创业精神与生活理想的结晶。
中国是瓷器的故乡，中国瓷器的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，在英文中“瓷器”一词也有“中国”的意思。因此陶瓷民俗文化对中国文化的影响也是深远的。有着“瓷都”之美称的陶瓷名称—景德镇、有着悠久陶瓷历史的佛山等等一些古城。为我国陶瓷文化以及中国文化都在描绘着美妙的一笔，使中国文化更加另世人所瞩目。
中国的文化，是陶瓷文化产业生生不熄、发展壮大的动力源泉。一窑炉火，燃烧出中国千百年来的文明文化，陶瓷文化也将会随着中国的强大而继续发扬壮大。作为陶瓷的发源地，陶瓷的民俗文化对中国所产生的影响将会代代相传，久而不熄。。。
转载请注明出处众文网 » 古城文化毕业论文(关于宣化古城的论文及古籍资料)