众文网论曹操毕业论文(本科论文《论曹操》)
1.本科论文 《论曹操》
曹操诗词与其人的关联：曹操不仅是中国历史上一位杰出的政治家、军事家，还是一位杰出的文学家。
他与其子曹丕、曹植在中国文学史上并称为“三曹”。他“外定武功，内兴文学”，又是建安文学新局面的开拓者，一方面凭借政治上的领导地位，广泛地搜罗文士，造成了“彬彬之盛”的建安文学之局面，另一方面也用自己富有创造性的作品开创文学上的新风气。
⒈曹操乐府诗概述。 曹操诗今存22首，包括作者存疑的3首。
全部是乐府诗。乐府诗进入到文人乐府诗的阶段，曹操是其中的典型代表，另有部分文章存世。
⒉主体风格：慷慨悲凉，气韵沉雄。 （钟嵘《诗品》：“曹公古直，甚有悲凉之句。”
敖陶孙《诗评》：“魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄。”）一曹操诗的内容大致有三种：反映汉末动乱的现实、统一天下的理想和顽强的进取精神、以及抒发忧思难忘的消极情绪。
1 曹操是一位善待百姓的人（反映汉末动乱的现实）汉末大乱时期，曹操南征北讨，他身为封建政治集团的统治者接触的社会面非常广大，亲历了时代的战乱，感受了征战之苦，目赌了战争所造成的土地荒芜，人民流离失所。这种感情在他的诗中亦有反映，像《苦寒行》、《嵩里行》都描写了征战之苦。
如《蒿里行》中描写汉末战乱的惨象，见百姓悲惨之余又见诗人伤时悯乱的感情，诗句“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺於北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
如实描写了义军由聚到散的情形，对袁绍等人各怀私心进行了揭露和批评，并对长期的战乱给社会和百姓造成的灾难、痛苦，深表关怀和同情。其中 “铠甲生饥虱，万姓以死亡。
白甘露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
真实地反映了战乱所造成的苦难，被誉为“汉末实录，真诗史也” （钟惺《古诗归》卷七）。另外，“天地间，人为贵。
（《度关山》）”也表现了他对百姓的爱护，和以人为本的观念。实例：曹操作为一个政治家，他理解、关心人民的疾苦。
连年的战乱，使生产遭到了严重破坏、再加上自然灾害“百姓大俄，布粮食亦尽”，甚至供给战争之需的军粮都无处筹集。曹操采纳枣祗、韩浩等人的建议，实行屯田。
贷给农民耕牛和田地，用官牛的收成按官六民四分成，用私牛的对半分成。屯田的目的主要是为了解决军粮之需，同时也使一些无牛和田地的农民生计得到解决。
屯田的租税直接交官，也避免了地主的盘剥，军粮也不会都是农民负担。军队的粮食有了保证，不仅是有利于作战，也减少了军队随意掠夺百性，无论怎么说都是对百姓有益的。
同时，曹操对黎民百姓的苦处还能予以照顾。打败袁绍后他曾下令：“河北罹袁氏之难，其令无出今年租赋！”因战乱免去了百姓一年的租税，曹操还具体规定：“自项以来，军数征行，或遇疫气，吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离，而仁者岂乐哉？不得已也。
其令死者家无基业不能自存者，县官无绝廪，长吏存恤抚循，以称吾意。”对于战争中的阵亡官兵家属没有基业无法生存的，官府供给他们粮食，长吏要经常去看望他们。
而对待百姓，曹操也下令，“女的年七十以上没有丈夫儿子，年纪在十二岁以下，没有父母兄弟，以及眼睛看不见，失去劳动力，又没有妻儿父兄和产业的，由国家供养他们终身。”曹操的这些关于发展生产，照顾人民生活疾苦和发展教育的政策，在封建统治阶级当中是十分开明和进步的，也是得到人民的拥护和欢迎的。
2曹操是一个胸怀广阔的人《观沧海》描写大海景象，“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，气势磅礴，格调雄放，映衬出诗人包容宇宙、吞吐日月的阔大胸怀。词中描写了山海间万物的繁茂和萧瑟秋风中呈现出的大海洪波，那天水相连，波澜壮阔的大海，“日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里”，吞含日月，孕育星辰的伟大气势；浩浩荡荡，无边无际的伟大场面，实为壮观。日月星辰皆揽入诗人怀中，如此恢宏、壮丽的意境实在是令人赞叹。
《观沧海》通过作者亲临东海观潮的感受和辽阔雄壮的沧海景色，表现了诗人暮年开阔的胸襟，可说是我国诗史上的一首比较完整的写景诗。3 曹操是一个有远大的政治抱负的人（统一天下的理想和顽强的进取精神）抒发政治抱负的诗占了曹操诗歌的较大比例。
如“闲居非吾志，甘心赴国忧。”——《杂诗六首》 此诗突出表现了曹操对于国家有着远大的包袱与理想。
他是一个雄心勃勃的政治家和军事家，所以诗也是“如幽燕老将，气韵沉雄”。又如《度关山》、《对酒》，表达了诗人的政治理想。
他设想的太平盛世是儒法兼采、恩威并用的贤君良臣政治。这在汉末社会大破坏的现实背景下，无疑是具有进步意义的。
其中《度关山》表现了他主张以法治理国家，同时还提倡要省刑薄赋，崇尚节俭。《龟虽寿》以一系列生动的比喻，表达诗人对人生及事业的看法：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。
这也是诗人贯彻终生的积极进取精神的真实表白，即统一天下的雄心和顽强的进取精神。
2.关于曹操的论文
写关于曹操的事迹，性格等……写关于曹操的论文可以参考易中天的品三国，他的关于曹操的议论非常多，而且很经典！建议你到维普资讯网看看（要注册的）还有例文啊试析罗贯中塑造曹操形象【内容摘要】：曹操形象一直颇受关注，各是其是，各非其非，但有一点却是共同的：作为艺术形象的曹操，是写得非常成功的。
罗贯中在塑造曹操时，集民间、历史、个人因素于一身，从而将一个光辉典范的艺术形象永远留在了人间……【关 键 词】：曹操形象 民间性 正统思想 历史因素《三国演义》是我国历史演义小说的开山之作，它同《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》齐名，并称中国古典四大小说名著。其四书各有所长，单就人物塑造上说，我偏爱于《三国演义》。
书中人物颇多，像曹操、诸葛亮、周瑜、刘备、关羽、张飞之辈；吕布、张辽、赵云、于禁、李典之流。哪个不是英雄，有谁不是毫杰。
有的是治世能臣，有的义气云天，有的智勇双全，有的忠贞不渝，当真是永放春秋，流芳百世。这些人物中，或忠或奸，或美或丑。
其中，曹操、诸葛亮两个人物是全书塑造最成功、最中心的人物。曹操是粉脸奸臣，诸葛亮是治世能臣。
一正一反，形成鲜明对比。诸葛亮流传千古，曹操遗臭万年。
这好像有些不公平，但我们在这里不讨论它，也不讨论诸葛亮，专门讨论曹操。关于曹操的形象，近来争议颇多，特别是建国初期，兴起了一股为曹操翻案的热潮。
一些在文学上颇有建树的同志也被卷入其中，像郭沫若就是其中之一。他说：“自宋以来，所谓正统观念确定之后，这位杰出的历史人物却蒙受了不白之冤，自《三国演义》风行以后，更差不多连三岁小孩子都把曹操当成坏人，当成一个粉脸的奸臣，实在是历史上“一大歪曲”。
1但作为艺术形象的曹操，我们应该要区别对待，且不说曹操是否是历史上的歪曲，只说罗贯中是如何塑造曹操的，在《三国演义》中，曹操的形象为什么是个否定典型，罗贯中在塑造曹操时，受哪些因素的影响。这些，都是近来论争中涉及极少的，在这里，我想谈一谈自己的看法，以便大家参考。
一、三国故事源远流长我国历史上的“三国”，本身就是一个风起云涌的时代，各色人物闪亮登场，陈寿《三国志》及裴松之注中就记载了许多生动的三国故事，三国过后，在民间不断流传和丰富着三国故事。据杜宝《大业拾遗记》载，隋炀帝看水上杂戏，就有曹操谯水击蛟，刘备檀溪跃马的故事，晚唐诗人李商隐有《骄儿》诗云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”
这可能是最早的记载之一，到宋代的“说话”艺术中，已经有“说三分”的专门科目和专业艺人。可把“说三分”当作职业来做，说明三国故事在民间是非常流行的，人民也十分喜欢。
还有，宋代苏轼《林志》曰：“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”可见当时的“说话”已经有了尊刘抑曹的倾向。
到元代，有三国讲史话本《三国志平话》和《三分事略》也记载了三国故事。其事故已粗具《三国演义》的轮廓，并以蜀汉为主线，还串以大量的民间传说，为后来罗贯中对《三国演义》的创作提供了大量而丰富的素材。
2在金元时期的戏曲舞台上也出现了大量的“三国戏”，陶宗仪《南村辍耕录》就有《赤壁鏖兵》等剧目，使三国故事得以更加丰富。再后来，元明之际的剧目中，以“三国”为题材的就有六十多种，并且有半数以上是以蜀汉人物为中心，颂扬刘、关、张的义气，而贬斥曹操的奸狡。
具有明显的反曹倾向。罗贯中就是在这些民间传说，戏剧舞台的基础上，进行加工创作《三国演义》的。
作为任何一个作者，他在创作前，都会考虑作品的可读性，要使作品流传千古，就必需符合人民的胃口，即符合人民的思想感情。罗贯中也不例个，在创作《三国演义》时，采用民间传说来迎合人民，而三国故事在经过隋唐宋以后，就已经具有了明显的尊刘抑曹倾向，他在创作时也就自觉与不自觉地保留了尊汉抑曹的观点。
也就是在塑造曹操这个人物形象时，自觉与不自觉地把他归为否定形象的一面，并加以夸张的艺术手法，使一个粉脸奸臣、狡诈枭雄，玩弄权术于一身的曹操出现在读者面前。可以说罗贯中在塑造曹操这一形象上，民间传说中的尊刘抑曹的倾向，差不多起了决定性作用。
3他只能将曹操写成一个老谋深算、阴险狡诈的形象，而不能把曹操写成一个像刘备、关羽、张飞式的人物。在《三国演义》中，罗贯中塑造的最中心、最成功的人物——诸葛亮、曹操两个人物都流传千古，诸葛亮是个杰出的政治家和军事家，具有丰富的斗争经验，超人的才智，冷静的头脑，在他身上，集中了我国古代人民的才情和智慧，以及人们对自然和社会现象的认识能力和分析能力。
而曹操则恰恰相反，他是一个政治野心家和阴谋家，他的身上代表了封建统治者的诡诈、残忍、多疑、机变等一系列特征，是封建统治者的典型。关于这点，黄立新老先生说得较清楚：“作为历史人物的曹操，确实是个有作为的人，他代表了当时寒族地主阶级利益，……然而，他毕竟是一个地主阶级的代表人物，存在。
3.论《三国演义》中曹操的人物形象（毕业论文）
几个资料自己整合一下。
曹操是一位杰出的政治家、军事家，一位伟大的文学家。 董卓之乱后，中原一带陷入军阀混战的局面，国家四分五裂。
正在这个时候，曹操登上了政治舞台。他把统一中国当作自己的政治使命，凭藉其卓越的政治、军事才能，结束了汉末以来长期存在的豪族混战局面，统一了北部中国，替后来的西晋统一，铺平了道路，为统一全国打下了基础。
对于宦官问题的看法、规划义兵讨伐董卓的行动、挟献帝迁都许昌等行为，显示了曹操超然卓越、衡量全局的战略眼光。面对张绣的降而后叛，立即反省自己，展现出很强的自省能力。
官渡之战前，袁绍虽然已经准备进军，曹操仍然坚持先铲除刘备。这一行动，不但避免在官渡之战时，因为遭到刘备的袭击，而产生腹背受敌的危机，还让刘备正在成长的势力顿时瓦解，使得刘备势力形成晚了将近十年，减少曹操势力日后成长可能遭遇的威胁及阻碍，显示出果断的决策力。
官渡之战，曹操以不足万人的兵力，对抗约有十余万兵力的袁。，如果不是他具备坚忍的毅力、韧性，又有冒险的精神，不惧危难，官渡之战绝对不可能取胜，日后也不可能成就霸业。
曹操还非常善于发现人才，重用人才。凡是有治国用兵之术的人才，不论出身门第，一律加以重用。
像张辽、徐晃、乐进等都出身贫贱，后来都被曹操提拔当了大将。 诸多的史实表明，曹操是一位杰出的政治家、军事家。
自汉以来，一直称曹操为“奸雄”，甚至“奸臣”，无非是因为，他玩弄了一次挟天子以令诸侯的把戏。但是，如果说他的天下是从汉献帝的手中篡夺过来的，那就有些不合事实。
因为当曹操出现在历史舞台上的时候，起义的农民军已经粉碎了东汉王朝的天下，当时的汉献帝除了一件褴褛的皇袍以外什么也没有了，像这样一个皇帝还能从他手里篡到什么？曹操的天下是自己打出来的，不是从谁的手里接收过来的。 作为一位伟大的文学家，曹操也是当之无愧的。
在中国几千年历史上，不少武将喜欢附庸风雅写写文章。可是，既能运筹帷幄决胜千里，又才华横溢、出口成章的少之又少。
数尽历代英豪，亦不过曹操、辛弃疾、王阳明等廖廖数人而已。而在这几个人中，曹操的文学成就更显卓越。
他博学多才，雅好辞章，礼遇文人，创造并领导了建安文学集团，开创了文学上的一代新风。 《短歌行》、《龟虽寿》、《观沧海》等诗，艺术水平都达到很高的境界，千百年来为人们传诵，至今不衰。
像“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”这一句，语言平白浅易，却令人回味无穷，堪称“人人心中所有，人人笔下所无”的绝句。 《蒿里行》中“白骨露于野，千里无鸡鸣”一句，短短十字，就将连年战乱给人民带来的灾难表现得淋漓尽致，与“凭君莫话封候事，一将功成万骨枯”、“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”等句有异曲同工之妙。
作为一个从马上征战得来天下的杰出军事家，能够发出这样的感叹更是难得可贵。《观沧海》中“日月之得，若出其中；星汉灿烂，若出其里”一句，气势非凡，反映出作者的豪放旷达。
《龟虽寿》的“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”更是千古不朽之名句。 纵观曹操一生，雄才大略，文治武功，马上平定天下，笔上著诗传世，如此成就，古今几人能够？ 正如鲁迅所说的：“曹操至少是一个英雄。”
曹操在历史大舞台上挥洒的是王者的风。 /z/q117374835.htm?w=%B2%DC%B2%D9&spi=1&sr=1&w8=%E6%9B%B9%E6%93%8D&qf=10&rn=90248&qs=4 /z/q6724785.htm?w=%B2%DC%B2%D9&spi=1&sr=2&w8=%E6%9B%B9%E6%93%8D&qf=10&rn=90248&qs=4。
4.评价曹操的论文1000字
从经济政治军事成就文学不能忽视及自身早年晚年经历角度评价 。
历史上的曹操是位有成就的政治家、军事家和文学家。由于家庭出身和所处的时代，决定他成就了一番事业。
曹操的祖父曹腾汉桓帝时是位太监，官至“中常侍大长秋，封费亭侯”。其父嵩为腾养子，官至太尉。
曹操自幼出生在这样一个官宦之家，必然会受到很好的教育，又加之“少机警，有权数（1）” ，虽任性放荡，不注意道德修养和学业，也表现出非凡的才智和处事能力。因此，梁国人桥玄评价他时说：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！（2）”曹操二十岁被推荐为孝廉，做了郎官。
后又被任命为洛阳县北部尉，升顿丘县令，被征入朝授职议郎。由此看来，曹操青少年时代是春风得意，直步青云的，从地方官很顺利地便进入了朝廷，使他有机遇能获取更大的国家权力。
曹操生逢乱世，又给他提供了创造一番事业的机会。首先是汉灵帝元和末年的黄巾起义。
东汉末年封建王朝的统治，本来己是危难之秋。黄巾起义的革命洪流更使得刘家王朝无法阻档。
因此，只得调遣各地诸侯镇压农民运动，曹操被任命为骑都尉，讨伐颖川的农民起义军。后又升为济南相。
从此，各路诸侯势力霸占一方，自立为王。董卓入京，废少帝，立汉献帝，京城洛阳大乱。
曹操、袁绍联合各路诸侯讨伐董卓。董卓虽被除掉，北方的袁绍、袁术、公孙瓒、吕布已形成具有一定势力并霸占一方的诸侯。
曹操此间变卖家产，招摹义兵，逐渐扩充了自己的势力。后又在围剿黄巾军的过程中得降兵三十余万，收编其精锐，号称“青州军”。
加之其弟兄曹仁、曹洪、夏侯渊、夏侯（忄享）等扶持；荀彧，程昱、贾诩等出谋划策，消灭了残余的黄巾军；打败了吕布、陶谦、张邈、张绣等割据势力，逐渐拥有了一支较强的武装力量，成为三国时期称霸于北方的重要政治集团，曹操在群雄割据的武装斗争中能取得胜利，是建立在开明的政治斗争的基础之上的。首先是曹操在进行武装斗争的同时，他认识到了封建皇帝在政治斗争中的重要作用。
在荀彧、程昱的鼓动下，曹操派曹洪率军向西迎接献帝。曹操进驻洛阳后又亲自朝见献帝，被升为镇东将军，封费亭侯，并录尚书事，总领朝政。
曹操随之迁都许昌。自此他便有了发号施令的口实，在众诸侯中有了震慑威力。
这就是人们所说的“挟天子以令诸侯”，这是曹操在群雄割据中能占上风的重要原因之一。 其次是曹操作为一个政治家，他理解、关心（起码是想到了）人民的疾苦。
连年的战乱，使生产遭到了严重破坏、再加上自然灾害“百姓大俄，布粮食亦尽”，甚至供战争之需的军粮都无处筹集。曹操采纳枣祗、韩浩等人的建议，实行屯田。
贷给农民耕牛和田地，用官牛的收成按官六客四分成，用私牛的对半分成。屯田的目的主要是为了解决军粮之需，同时也使一些无牛和田地的农民生计得到解决。
屯田的租税直接交官，也避免了地主的盘剥，军粮也不会都是农民负担。军队的粮食有了保证，不仅是有利于作战，也减少了军队随意掠夺百性，无论怎么说都是对百姓有益的。
同时，曹操对黎民百姓的苦处还能予以照顾。打败袁绍后他曾下令：“河北罹袁氏之难，其令无出今年租赋！”因战乱免去了百姓一年的租税，曹操还具体规定：“自项以来，军数征行，或遇疫气，吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离，而仁者岂乐哉？不得已也。
其令死者家无基业不能自存者，县官无绝廪，长吏存恤抚循，以称吾意（3）”对于战争中的阵亡官兵家属没有基业无法生存的，官府供给他们粮食，长吏要经常去看望他们。而对待百姓，曹操也下令，“女的年七十以上没有丈夫儿子，年纪在十二岁以下，没有父母兄弟，以及眼睛看不见，失去劳动力，又没有妻儿父兄和产业的，由国家供养他们终身。”
“命令各郡县都要提倡和重视文献典籍的研究和学校建设。满五百户的县要设置学官，挑选本地优秀子弟给予教育。
（4）”我们暂且不管当时的条件如何，施行得怎么样，曹操的这些关于发展生产，照顾人民生活疾苦和发展教育的政策，在封建统治阶级当中是十分开明和进步的，也肯定是能得到人民的拥护和欢迎的。 曹操还是位军事家，他很善于用兵。
三国时期是个战乱的年代，几乎到处都有战争，天天都在打仗。许多诸侯都是在战争中使自己的势力范围不断扩大的。
曹操能在众多诸候中脱颖而出是与他的军事才能分不开的。从史书的记载来看，他很善于指挥打仗。
谋士郭嘉在分析“十胜之议”时评价他能“以少克众，用兵如神”。像建安三年春三月征张绣。
曹操在穰县包围了张绣，五月刘表派兵救援，截断曹军后路。曹操想退兵，张绣军队追来，曹军很难前进，就摆开连营阵势逐渐推进，曹操在给荀彧的信中说：“敌军来追赶我，虽然我每天只行进数里，但我估计，走到安众县，必能打败张绣。”
到了安众县张绣和刘表的军队合在一处据守险要，曹军前后受敌。曹操连夜在险要地方开凿地下通道，全部运走辎重，埋伏奇兵。
天亮敌军以为曹兵己撤退，就全军追赶，曹军出动埋伏的步兵、骑兵，把张绣打得大败。可见曹操用兵如神的本事。
再有像有名的官渡之战，曹操是在处于劣势的形。
5.关于历史人物曹操的论文
曹操，字孟德，三国时期杰出的政治家、军事家、诗人，魏国的奠基者。
他是中国历史上少有的文武双全、身经百战的英雄人物。“说曹操，曹操到”、“徐庶进曹营，一言不发”、“身在曹营心在汉”。
很少有那位古人会像曹操这样，被我们随时提到。
但是，现代人对曹操的了解实际上并不多。人们对他的了解大多是“白脸奸臣”“汉贼”之类，这可以说是受了《三国演义》的影响，但近些年随着对曹操研究的深入，以及今年曹操墓的发现，一阵新的曹操热便随之而起，所以，近十年以来，已经有很多学者对曹操进行了研究，发表了一些论文。
在这里我就对近十年来对曹操的研究概况作一个总结，以便于后来者进行更深入的研究.以下，将分几个方面来简述。 一、曹操的形象 历史上的曹操（155—220年），是东汉末期杰出的政治家、军事家、文学家。
他出身豪门，其父曹嵩官至太尉；年轻时便机警而有权术，被当时名气很大的人物评论家许劭评为“治世之能臣，乱世之奸雄”。在镇压黄巾军中，他初露头角，历任骑都尉、济南相、典军校尉；在天下大乱时，他更是大显身手，由东郡太守升格为州牧，成为占据一州的诸侯（东汉全国共十三州）。
建安元年（196年），他接受荀或建议，迎汉献帝至许都，从此挟天子以令诸侯，在政治上占据主动，先后歼灭吕布、袁术、袁绍等割据势力，逐步统一了北方。建安十三年（208年）秋，他率军南下，不战而得荆州；但在赤壁之战中被孙权、刘备联军打败，统一全国的计划受阻。
此后，他一面发展生产，恢复经济，一面强化对朝政的控制，为其子曹丕代汉奠定了基础。他精通兵法，是汉末最富谋略的军事统帅。
他又是卓有成就的诗人，其诗气势称雄，慷慨悲壮。在当时的政治舞台上，象他那样的全才式的杰出人物，真是罕有其匹。
对于汉末形势的发展和三国鼎立的形成，他起了很大的作用。对于这些方面，历来研究甚多；特别是20世纪50年代以来，对历史人物曹操的历史功绩、历史地位，学术界大致已有共识，这里不作更多的论析。
《三国演义》中的曹操形象，是全书人物中性格最丰富、最复杂的一个人物，也是一个塑造得极为成功的艺术典型。《三国演义》中的曹操形象，不仅是历史人物曹操基本特征的艺术演绎，而且集中涵盖了千百个封建统治者的复杂品性，因而具有更高层次、更大范围的历史真实性。
在中国文学史上，很难找到象曹操这样集真伪、善恶、美丑为一体的封建政治家形象，这样的“圆的人物”。他完全可以列入世界名著之林的不朽就艺术典型的行列之中，具有永恒的审美意义。
二、曹操的性格 学界谈到曹操 的为人和性格，大抵有两种观点 ，一是将政治人物 的曹操与文学人物的曹操合并来看 ，说其不论为人或为诗 ，均谲诈阴险 ；二是把曹操的政治活动与文学创作分开 ，说其为人谲诈 ，为诗真诚 。但是 ，这两种观点都过于笼统 ，都把曹操的性格看成一成不变 的东西 ，不免有些机械 。
笔者认为，曹操的性格是复杂多变的 ， 青壮年的曹操和老年 的曹操有不 同的性格特点 ：青壮年 时期的曹操慷慨通脱 ， 自信机警 ；老年曹操多忧多 虑和孤独谲诈 。当然心理学认为 ，人的性格是逐渐形成的 ，不 可能有截然 的分期 。
笔者分曹操性格为两个 时期 是 出于探究 的方便 。前期性格的 自信特征当然在后期还存在 ，但是慢慢为忧虑的特征所笼罩 。
前 期慷慨机警的性格特征也见于后期 的诗篇 ，但是更多的时候为谲诈的特征所遮掩 。当然从整体上看 ，曹操性格是多重的 ，很多看似矛盾的现象都在他 的身上统一起来 ：他用人不疑 ，不为用者就杀掉 ；他唯才是举 ，又嫉贤妒能 ；他杀人如麻 ，临刑又唏嘘流涕 ；他食邑两万户 ，又大力倡行节俭 。
凡此种种都说明曹操性格上的多重性 。曹操出身于宦官之家 ，虽然衣食无忧 ，但社会地位较低 ，这对幼年曹操游手好 闲的个性有很大的影响 。
曹操在镇压黄巾起义 的过程 中实力 日益强大 ，他挟天子 以令诸侯 ， 剪除群 雄 ，统一 北方 。但赤壁之战的失败击碎 了曹操统一全 国的美梦从此 ，统一大业和时光短暂成为曹操生命 中的重， 要矛盾 。
这一矛盾 的发展对曹操性格 的演变产生了决定性的影响 。 三、曹操的军事思想 曹操的军事思想有广泛的来源。
首先，来源于他统一战争的实践。曹操在这一实践中，探讨了如何从没有兵、没有地盘起步，如何在群雄包围的内线作战中杀出重围，如何战胜强敌袁绍成长为中国最强大的力量，如何为消灭联合起来的南方势力进行战争准备。
核心问题，是在汉末条件下综合运用政治、经济、军事、外交手段，实现以弱胜强，尔后以强胜弱。由于他所处的北方，混战比任何地方都激烈，战乱造成的人口锐减，经济崩溃，比任何地方都严重，曹操又连克群雄，所以其军事实践也比任何群雄都复杂、生动和成功，为其军事思想提供了丰富的材料。
曹操又是一位好学深思之士，御军30多年，手不离书，白天研讲武策，晚上思考经传，又喜好同众僚属讨论问题，内论御敌固守、行军进退之宜，外料敌人变化、彼我虚实、战争之术，经常整夜不停地探讨。沿着这条实践、探讨、再实践、再探讨的道路，最终形成了他的军事思想。
这一军。
6.曹操性格分析 论文（2000字
曹操是《三国演义》这部我国优秀的长篇古典小说的代表之作。
在这部作品里作者塑造了一批典型而艺术的人物形象。同其他几部古典名著相比，在作者的笔下，这些人物形象是在历史上真实存在的人物。
今天我们想讨论的是《三国演义》中争议比较多的一个人物，曹操。曹操在性格上的繁复、能力的全面、正邪的杂揉等诸方面，显出其最难被人盖棺论定的丰富和庞杂。
我们努力从历史的和艺术的角度去重新解读曹操。既定的历史对曹操的评价如下：曹操，即魏武帝。
曹操，即魏武帝。字孟德。
沛国谯（今安徽毫县）人。三国时著名的政治家、军事家曹操在镇压黄巾起义中，逐步扩充了自己的军事力量。
官渡之战大破元绍后，逐渐统一了中国北部，建安十三年（208年），进位为丞相，率军二十余万南下，展开了历史上有名的赤壁之战，被孙权和刘备联军击败。建安二十一年（216年）封魏王。
曹操生前在北方田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定的作用；用人唯才，打破世俗门弟观念，罗致地主阶级中下人物，抑制豪强，加强集权。在所统治的地区内，社会经济得到恢复和发展。
他精兵法，著《孙子略解》、《兵法接要》等书。曹操不仅在政治、经济、军事上表现了杰出的才能，在文学上也有很高的成就。
从上面这段对曹操生平史料的简单介绍，我们可以看见历史上真实的曹操是作为一个正面人物存在的，但是现在呈现在这里的还仅仅是客观的介绍。作者在写作《三国演义》的时候，曹操在历史上的面目发生了改变。
这种改变有作者个人写作的艺术倾向，但是在作者进行加工的同时无意之间把曹操的人格复杂化了，在曹操的身上，我们能看见三国那个动荡的特殊的历史环境在曹操这个人物身上的折射。我们不着重来讨论这个问题，主要来看一下经过艺术加工后的人物形象所具有的人格特征及进行简单分析。
接上论曹操性格 1 超人的领袖才能 我们先来看一下《三国演义》的第一回： 汝南许邵，有知人之名。操往见之，问曰：“我何如人？”邵不答。
又问，邵曰：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”操闻大喜。
这里许邵概括了曹操这个人物最大的一个特点，就是曹操的领导才能，这也为曹操日后成为真正的帝王之身埋下了伏笔，更是对他的人格的一种肯定。曹操的领袖气质主要体现在三个方面：行事果断，豁达自信，知人善任。
曹操遇事能够当机立断，是由其性格直接决定的，这一点是领袖必备素质。操初入仕途时，完全没有纨绔子弟的享乐习气，一心革除弊政，厉行法治。
当时宦官弄权，朝政混乱，而他能不畏权贵，表现出了大政治家的力度。从早期曹操与袁绍等人推举义兵讨伐董卓的时候，就可以了解曹操是一个具有旺盛企图心及使命感的领袖人物，想使当时极度混乱的社会现状，重新恢复安定秩序，解决百姓切身痛。
2 任人为贤 知人善认，唯才是举是曹操的一个显著特点。在曹操的用人政策里才能是大于德的。
在论述这个问题的时候我们不去截取《三国演义》中的章节来说明问题，而是看曹操所颁布的用人政策，他的政策能最大的程度说明他对人才的渴求。曹操最惊世骇俗的举动，莫过于他以丞相的身份颁布的三道求贤令。
这是三面有可能一举颠覆中华传统儒教信念的文化反旗，曹操不仅郑重推出“唯才是举“的主张，还大步流星地将这一主张贯彻到无条件的程度，遂使“唯才是举“成为优先于其他所有原则之上的首选原则。唐突圣贤、藐视礼法的雄心魄力，则在曹操不惮其烦举出的大量例子中，得到裸露性显示。
曹操明白告诉世人：无论你是否过“污辱之名“、“见笑之耻“，或即使你有过如“贪将吴起“那种“杀妻取信“、“母死不归“的大恶行径，只要你确有能力，仍会得到我的重用。（见《青梅煮酒》周泽雄）这在当时的历史条件下曹操是要承受巨大的压力的。
陈先生写道：“孟德三令……则是明白宣示士大夫自来所遵奉之金科玉律，已完全破产也。由此推之，则东汉士大夫儒家体用一致及周孔道德之堡垒无从坚守，而其所以安身立命者，亦全失其根据矣。
故孟德三令，非仅一时求才之旨意，实标明其政策之所在，而为一政治社会道德思想之大变革……（详见陈寅恪《书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条后》一文）。我们现在来理解曹操的这种做法时候也许只能从曹操的人格特征来剖析。
3艺术形象的曹操的性格多面性 《三国演义》中的曹操，是按照艺术的典型化手法塑造出来的一个奸雄的典型形象。不仅他的言语、行为已经偏离历史的事实，而且浸透了作家的审美感情。
其次，《三国演义》中的曹操是一个非常复杂的多面的奸雄的典型形象，他既有奸诈、自私、残忍、多疑的性格侧面，又有眼光远大、谋略出众、善于用人的雄才大略的一面。对曹操人格的贬斥，实际上是和他的优点一起表现的，正所谓的泥沙俱下。
曹操是惯于由大怒转为大笑，大笑转为大哭的。他在赤壁之战后，从华容道逃归，在南郡安歇时，对着众谋士，突然大哭起来。
谋士们问他为什么哭，曹操说：“吾哭郭奉孝耳！若奉孝在，决不使吾有此大失也！·”从一方面看，这是曹操的爱才惜才；另一方面看，这又是曹操使的诈术，因。
7.曹操性格分析 论文（2000字
曹操是《三国演义》这部我国优秀的长篇古典小说的代表之作。
在这部作品里作者塑造了一批典型而艺术的人物形象。同其他几部古典名著相比，在作者的笔下，这些人物形象是在历史上真实存在的人物。
今天我们想讨论的是《三国演义》中争议比较多的一个人物，曹操。曹操在性格上的繁复、能力的全面、正邪的杂揉等诸方面，显出其最难被人盖棺论定的丰富和庞杂。
我们努力从历史的和艺术的角度去重新解读曹操。既定的历史对曹操的评价如下：曹操，即魏武帝。
曹操，即魏武帝。字孟德。
沛国谯（今安徽毫县）人。三国时著名的政治家、军事家曹操在镇压黄巾起义中，逐步扩充了自己的军事力量。
官渡之战大破元绍后，逐渐统一了中国北部，建安十三年（208年），进位为丞相，率军二十余万南下，展开了历史上有名的赤壁之战，被孙权和刘备联军击败。建安二十一年（216年）封魏王。
曹操生前在北方田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定的作用；用人唯才，打破世俗门弟观念，罗致地主阶级中下人物，抑制豪强，加强集权。在所统治的地区内，社会经济得到恢复和发展。
他精兵法，著《孙子略解》、《兵法接要》等书。曹操不仅在政治、经济、军事上表现了杰出的才能，在文学上也有很高的成就。
从上面这段对曹操生平史料的简单介绍，我们可以看见历史上真实的曹操是作为一个正面人物存在的，但是现在呈现在这里的还仅仅是客观的介绍。作者在写作《三国演义》的时候，曹操在历史上的面目发生了改变。
这种改变有作者个人写作的艺术倾向，但是在作者进行加工的同时无意之间把曹操的人格复杂化了，在曹操的身上，我们能看见三国那个动荡的特殊的历史环境在曹操这个人物身上的折射。我们不着重来讨论这个问题，主要来看一下经过艺术加工后的人物形象所具有的人格特征及进行简单分析。
接上论曹操性格 1 超人的领袖才能 我们先来看一下《三国演义》的第一回： 汝南许邵，有知人之名。操往见之，问曰：“我何如人？”邵不答。
又问，邵曰：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”操闻大喜。
这里许邵概括了曹操这个人物最大的一个特点，就是曹操的领导才能，这也为曹操日后成为真正的帝王之身埋下了伏笔，更是对他的人格的一种肯定。曹操的领袖气质主要体现在三个方面：行事果断，豁达自信，知人善任。
曹操遇事能够当机立断，是由其性格直接决定的，这一点是领袖必备素质。操初入仕途时，完全没有纨绔子弟的享乐习气，一心革除弊政，厉行法治。
当时宦官弄权，朝政混乱，而他能不畏权贵，表现出了大政治家的力度。从早期曹操与袁绍等人推举义兵讨伐董卓的时候，就可以了解曹操是一个具有旺盛企图心及使命感的领袖人物，想使当时极度混乱的社会现状，重新恢复安定秩序，解决百姓切身痛。
2 任人为贤 知人善认，唯才是举是曹操的一个显著特点。在曹操的用人政策里才能是大于德的。
在论述这个问题的时候我们不去截取《三国演义》中的章节来说明问题，而是看曹操所颁布的用人政策，他的政策能最大的程度说明他对人才的渴求。曹操最惊世骇俗的举动，莫过于他以丞相的身份颁布的三道求贤令。
这是三面有可能一举颠覆中华传统儒教信念的文化反旗，曹操不仅郑重推出“唯才是举“的主张，还大步流星地将这一主张贯彻到无条件的程度，遂使“唯才是举“成为优先于其他所有原则之上的首选原则。唐突圣贤、藐视礼法的雄心魄力，则在曹操不惮其烦举出的大量例子中，得到裸露性显示。
曹操明白告诉世人：无论你是否过“污辱之名“、“见笑之耻“，或即使你有过如“贪将吴起“那种“杀妻取信“、“母死不归“的大恶行径，只要你确有能力，仍会得到我的重用。（见《青梅煮酒》周泽雄）这在当时的历史条件下曹操是要承受巨大的压力的。
陈先生写道：“孟德三令……则是明白宣示士大夫自来所遵奉之金科玉律，已完全破产也。由此推之，则东汉士大夫儒家体用一致及周孔道德之堡垒无从坚守，而其所以安身立命者，亦全失其根据矣。
故孟德三令，非仅一时求才之旨意，实标明其政策之所在，而为一政治社会道德思想之大变革……（详见陈寅恪《书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条后》一文）。我们现在来理解曹操的这种做法时候也许只能从曹操的人格特征来剖析。
3艺术形象的曹操的性格多面性 《三国演义》中的曹操，是按照艺术的典型化手法塑造出来的一个奸雄的典型形象。不仅他的言语、行为已经偏离历史的事实，而且浸透了作家的审美感情。
其次，《三国演义》中的曹操是一个非常复杂的多面的奸雄的典型形象，他既有奸诈、自私、残忍、多疑的性格侧面，又有眼光远大、谋略出众、善于用人的雄才大略的一面。对曹操人格的贬斥，实际上是和他的优点一起表现的，正所谓的泥沙俱下。
曹操是惯于由大怒转为大笑，大笑转为大哭的。他在赤壁之战后，从华容道逃归，在南郡安歇时，对着众谋士，突然大哭起来。
谋士们问他为什么哭，曹操说：“吾哭郭奉孝耳！若奉孝在，决不使吾有此大失也！·”从一方面看，这是曹操的爱才惜才；另一方面看，这又是曹操使的诈术，因。
8.毕业论文写曹操,从哪方面下手比较适合
看你的说法，毕业论文是本科吧？嗯，如果是我的话，我一定会挖掘曹操的性格特点来写，因为这样可以把他一生的功过事迹都写进去。
我个人认为曹操是一个治世之能臣，乱世之奸雄。他具有一个优秀的领导者所应该有的一切优点，而且勇敢，不畏挫折。
但是同时又自私，多疑。他经典的：“宁教我负天下人，莫叫天下人负我。”
这都有很多可写的。你还可以根据曹操对手下人的使用，顺带把很多名将谋士都写进去。
还有他作为领导者，在管理学中可以照应的东西也很多。总之，毕业论文嘛，只要你确定好了中心思想，别生搬硬套别跑题，写曹操这个人肯定要比写一场著名战役更能写出亮点。
9.三国曹操论文
乱世英雄 之 东汉末年 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄…”这是一个动荡不安的时代，这是一个生灵涂炭的时代，然而这又是一个群雄并起、英雄辈出的时代。
乱世出英雄，这一点也不假。英雄是一个时代的宠儿，他们经历了艰难险阻，通过了层层磨难，经受了别人不能或没有的磨难，进而家喻户晓千古流芳。
一个璀璨的英雄，一个备受争议的人物——曹操，就是这个乱世中的潜龙。就是这个人，一个足智多谋的奸雄，用自己的力量在改变着这个时代，在告便这个乱世。
曹操是官宦曹腾之子，没有显赫的出身，没有俊伟的容貌，但他有“老骥伏枥，志在千里”的倔强，有“周公吐哺，天下归心”的抱负，有“宁教我负天下人，休教天下人负我”的狠毒，还有“对酒当歌，人生几何”的感叹。这就注定了一个既是政治家军事家，同时还是文学家的他横空于世。
作为政治家的曹操，广招贤才，颁布了求贤令。他实行了“唯才是举”的用人机制，广泛地吸收和笼络文人名士。
首创了屯田制，使粮草充足。同时他是一个冷酷的政治家。
坑降卒，屠城，迎献帝，挟天子而令诸侯，无视献帝的存在清除了意图谋杀他的伏皇后等等这些历史也说明了曹操是一个冷酷的政治家。作为军事家的曹操，足智多谋，借七星刀以刺董贼。
厚积薄发，占兖、豫以为根本。野心膨胀，挟天子以令诸侯。
东征西讨，除袁术于寿春，擒吕布于下邳，战袁绍于官渡，还一举平定了乌桓，从而统一了中国北方。因为曹操豪迈大气，赢得起更输得起。
赤壁之战是曹操一生中输得最悲惨的一次战役。曹操率领八十三万水路马三军直指江南，本以为一战而定水乡，谁知却被少年公瑾一把火烧个精光，回到南郡时身边只有二十七骑人马。
而曹操并不是捶胸顿足自怨自艾，而是继续笑谈用兵之道。而看同时英雄的刘备，意气用事，不顾大局着想，为义弟出兵伐吴，结果被陆逊火烧连营七百里，败退白帝城，之后一病不起，最后托孤白帝郁郁而终。
由此看来越是在逆境中，越是镇定自若谈笑风生，从而总结经验，汲取教训，最终转败为胜的，这才是真真正正的大英雄。作为文学家的他，是“建安风骨”中的文坛领袖。
其胸怀好似如沧海，树木丛生，百草丰茂；甚至可行之日月，可容之星汉，而不失其灿烂；拟或洪波涌起，拟或淡淡涟漪。他的诗歌气魄雄伟，情感深沉，情调苍凉悲壮，有短歌行，观沧海等一系列好诗歌出现。
此外他仰慕蔡文姬的诗才，赞赏蔡文姬写的《胡笳十八拍》是一代佳作，大胆肯定《胡笳十八拍》的反神论思想，显示了一个古代政治家和诗人的豪迈气概。
论孙悟空毕业论文(有关孙悟空的论文)
1.有关孙悟空的论文
：《西游记》无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一，而其主人公孙悟空的形象更是有重大的意义。
对于孙悟空这一人物形象的理解，长期以来存在着许多不同看法。有人说是农民英雄，有说人是起义叛徒，有人说是新兴市民，有人说是开明地主；还有人提出，大闹天宫时他是急于向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取经时则是理想的奋斗者和改革的英雄。
其实，不去追述他的政治倾向，单就其人格魅力，以我们当今时代的眼光去看，无论是大闹天宫时的英雄气概和叛逆精神，还是西天取经时屈服的嫌疑和造福于人群，都只是他人生里成长的阶段，是一个人实现其人生意义的路程。在孙悟空的人生里，前一阶段他是个率性而为天真烂漫勤奋聪慧的孤儿，后一阶段这个孤儿在多年沉寂后一举奋发，一路斩妖除魔，忠心护主，为民除害，造福苍生，终于修成正果，功德圆满。
2.有关孙悟空的论文
：《西游记》无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一，而其主人公孙悟空的形象更是有重大的意义。
对于孙悟空这一人物形象的理解，长期以来存在着许多不同看法。有人说是农民英雄，有说人是起义叛徒，有人说是新兴市民，有人说是开明地主；还有人提出，大闹天宫时他是急于向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取经时则是理想的奋斗者和改革的英雄。
其实，不去追述他的政治倾向，单就其人格魅力，以我们当今时代的眼光去看，无论是大闹天宫时的英雄气概和叛逆精神，还是西天取经时屈服的嫌疑和造福于人群，都只是他人生里成长的阶段，是一个人实现其人生意义的路程。在孙悟空的人生里，前一阶段他是个率性而为天真烂漫勤奋聪慧的孤儿，后一阶段这个孤儿在多年沉寂后一举奋发，一路斩妖除魔，忠心护主，为民除害，造福苍生，终于修成正果，功德圆满。
3.西游记论文1000字
从西游记观成功团队的四大特色 《西游记》是国人家喻户晓、耳熟能详的古典文学名著，叙说唐三藏发愿赴西天取经，在徒弟孙悟空、猪八戒、沙悟净的护送、陪同下，克服九九八十一道难关，终于圆满完成取经任务返回中土的故事。
（教育博士网欢迎您投稿） 从现代管理学的观点来看，《西游记》故事本身就是一个非常经典的“目标管理”项目。目标具体清楚──赴西天取经，而唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙悟净则是项目团队的当然成员。
《西游记》也是一个展现“团队力”的绝佳范例，每位成员个性鲜明、各具天赋异秉，在取经旅程中，各自扮演不同的角色，发挥互补功能。 唐三藏是西天取经的灵魂人物，也是团队的精神领袖。
他具有强烈的愿景与使命感，即使困难重重，历经万难仍不改初衷，人格特质具持续力、挑战性与慈悲为怀的共感性与eq。而武功高强、机智过人的孙悟空，每每在大难关头，发挥创意、化险为夷，显示其高度的行动力、思考力、独立性及革新力，但却个性冲动，显示eq及慎重力不足。
猪八戒则好逸恶劳，说得多做得少，优点是个性热情亲善，具高度共感性、柔软性，但独立性及挑战性低，易受诱惑与煽动。沙悟净是团队里默默奉献的人物，谨守本分，虽欠缺挑战与创意的胆识，但持续性、柔软度及eq皆佳，在紧要关头常发挥冷静、沉着的稳定力量。
若以现代企业组织来比喻，唐僧具有坚定的理想与信念，是企业的董事长；孙悟空打先锋、执行力强，是总经理；猪八戒看似一无似处，却是组织里活化气氛的公关人才；沙悟净则是忠实可靠的后勤型人员。师徒4人携手合作，才能打造传颂至今的成功团队。
一个团队的成功，靠的不是个人英雄，而是团队力。而团队的组成，需要结合不同职能的优秀人才，才足以发挥相乘、互补的作用。
以《西游记》来说，唐僧师徒至少展现了成功团队的4大特色： 1有共同的目标与愿景──“西天取经”：组织因有共同的目标愿景，才能凝聚志同道合的人才。 2应变力：不论是打退老虎精、收服红孩儿、巧智借芭蕉扇等九九八十一道难关，关关各有不同的难题与考验，无论是武艺的拼战，还是人性的斗智与试炼，在在挑战师徒的应变力。
3善用外部资源：即使武功高强如孙悟空，有时也无法单靠个人力量击退敌人，还需要猪八戒相救，甚至藉助外力。比如受困流沙河时，藉观世音菩萨之力渡河、借用铁扇公主的芭蕉扇突围火焰山等。
显示组织内部资源有限，必须善借外部资源。 4互相宽容：师徒4人个性迥异，难免会有意见不合的时候，彼此的包容，是团队整合凝聚力的重要关键。
从《西游记》的老故事中，不仅看到组织的目标管理，也看到日本企业目前最流行谈论的人才新断觉，读古书学管理非常有趣，值得与读者分享。
4.急需一篇论文 以这个题目 试谈《西游记》的艺术特色（或试论孙悟空
法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变（注：指七十二种神通，详见“装备技能”一节）、腾云驾雾。
一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针或者看不到，大到顶天立地，上伸可到三十三重天，下伸可以至十八层地狱。他占花果山为王，号称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的万年金丹，打败十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。
后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。 他的优点是：敢于同邪恶势力作坚决斗争，有大无畏的献身精神 有大志，有情操，不为狭隘物欲所囿，坚定的信念 他的可悲之处在于随唐僧取经，这路磨光了他的棱角，打破了他的梦想，冲淡了他的壮志凌云，一味地服从唐僧，不再是一个勇于蔑视权威、要把世界踩在脚下的英雄。
5.求论文：浅论《西游记》中孙悟空的人物形象
：《西游记》无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一，而其主人公孙悟空的形象更是有重大的意义。
对于孙悟空这一人物形象的理解，长期以来存在着许多不同看法。有人说是农民英雄，有说人是起义叛徒，有人说是新兴市民，有人说是开明地主；还有人提出，大闹天宫时他是急于向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取经时则是理想的奋斗者和改革的英雄。
其实，不去追述他的政治倾向，单就其人格魅力，以我们当今时代的眼光去看，无论是大闹天宫时的英雄气概和叛逆精神，还是西天取经时屈服的嫌疑和造福于人群，都只是他人生里成长的阶段，是一个人实现其人生意义的路程。在孙悟空的人生里，前一阶段他是个率性而为天真烂漫勤奋聪慧的孤儿，后一阶段这个孤儿在多年沉寂后一举奋发，一路斩妖除魔，忠心护主，为民除害，造福苍生，终于修成正果，功德圆满。
6.求一篇西游记论文字数在1000左右
论《西游记》中的孙悟空形象 打不下，呵呵。
《西游记》在我国文学史上，是一本浪漫主义色彩较浓的小说，是我国许多"神魔"小说中最杰出的一部.它的重心是写唐僧师徒四人西天取经的故事，在取经的过程中师徒四人经历了各种各样的艰难险阻，但着笔最多的是孙悟空，尤其是前七回，作者是集中力量来写孙悟空的.正是通过这个神话英雄，寄托了人们的生活理想.而且.正因为这是一部幻想性的神话小说，它比现实题材的小说能够充分地反映出人们内心深处的欲望. 从我国文学史上的神话创作来看，孙悟空是一个被塑造得最完美的神话英雄的形象.他的艺术形象总体来说主要表现在以下几个方面： 一，孙悟空蔑权贵的桀骜不训的性格，具有追求自由的强烈愿望. 从开头美猴王出世到大闹天宫失败，共七回的篇幅集中描绘了孙悟空的基本形象.他破石而出，立刻显示了不平常的勇敢，发现了水帘洞，被群猴尊为美猴王，在这" 仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，不伏人间王位的拘束，自由自在的生活着，但他还是不甘心，忽然想"躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿，" 终于这美猴王拜了须菩提祖师为师，取名为孙悟空，他聪明好学，得到了师傅的真传，学会了七十二般变化，十万八千里的筋斗云.孙悟空大闹龙宫，索得了如意金箍棒，又闹幽冥，一笔勾销了猴属生死簿上的姓名.于是，他返回了花果山，自在称王，无忧无虑，无拘无束，无法无天，欢欢喜喜的生活着.龙王和冥王奏明玉皇大帝，可玉皇大帝在这"天生圣人"面前，显得那么懦弱狼狈，他听了太百金星的主意，招安孙悟空为弼马温.孙悟空本来也作得有滋有味，但听说这官职原来是那么低下，便怒火顿生，孙悟空怪玉帝轻视人才，打出天宫，回到花果山自己封自己做了"齐天大圣".玉皇大帝发兵征缴失败，只好认可他封的尊衔，于是他又"欢天喜地"的快活生活.英雄的孙悟空从不逆来顺受，却偏偏要用自己的力量战胜这种蔑视，又两次闹了天宫，因为蟠桃会没有他这个"齐天大圣"的位置又觉得受了骗，遂搅散蟠桃会，偷蟠桃，窃仙丹，这些情节，反映出人们要求个人的权利，地位，个人的尊严得到尊重的强烈愿望.孙悟空在与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了大战，大败天兵，高举叛逆的旗帜，不管有多少法力高强的天将，他就是敢于大打出手，一支金箍棒打得"九曜星闭门闭户，四大天王无影无形."在花果山，面对李天王率领的诸天神将和十万天兵，他毫无俱色，敢战善战.在跟二郎真君战斗时，更是充分的表现了他随机应变，变幻莫测的神通.他时而变得身高万丈，与真君恶战，时而大耍腾挪变化的手段跟敌手周旋.一会又变作一条鱼儿，游入水中.他可以变麻雀，变水蛇，变花鸠，甚至可以变一座土地庙儿，大张着口， 象个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棱，以守为攻，准备等真君一进庙便一口咬住.不料因为猴子尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗杆，被真君识破，他又扑的一个虎跳，又冒在空中不见了，这一下连真君那"凤眼"也看不清他到哪去了.原来孙悟空根本不把李天王布下的"天罗地网"当一回事儿，他已经用隐身法冲出营围，变作二郎爷爷模样，驾云到灌江口真君庙里接受鬼判们的"磕头迎接"了.直到玉皇大帝请来了"佛法无边"的如来佛，才算把他压在五行山下.孙悟空一而再地大闹天宫，并不是对以玉皇大帝为代表的天宫的统治秩序发起的挑战，而只是因为自身的自由遭到了威胁.但当孙悟空为维护自由而进行反抗时，也表现出强烈的叛逆性，甚至说出"皇帝轮流做，明年到我家"这样大逆不道的话. 可以说，彻底的自由，生活欲望和个人尊严的充分满足，反抗一切压制，这在现实环境中虽然不可能实现，却是人性中最根本的要求；只要社会思想较为开放，它便会自然而然地流露出来.《西游记》的前七回，正是以神话形式满足了人们内心在心理上这种不尽合理，却根深蒂固的向往. 文中那些令人眼花缭乱的变化，故事情节发展的紧张而有趣，孙悟空那机智，勇敢，乐观，诙谐的性格和变幻莫测的本领被描绘得淋漓尽致. 在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，前来效劳，若稍有不服从就嚷到"伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心."有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天."若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵."所以，连玉帝。
7.论文 孙悟空的人物形象分析
孙悟空是《西游记》的中心人物，他的故事主要分为两个阶段。
一是，从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆性格。二是护卫唐僧西天取经、集中体现他不畏自然艰险。
征服邪恶势力的斗争精神。前后两个阶段的斗争对象不同，性格基本一致。
要分析他的人物形象，也就是聪明机智、不畏艰辛、心丝急躁还有是他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神的化身。 孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地过着不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王府所拘束的自由自在的生活。
在龙宫、他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散.”在冥府、他使十殿阎王躬身作揖。他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。
大闹天宫、打那些天兵天将打得落花流水，把玉帝吓得惊慌失措。平日里高高在上，神圣不可侵犯的水界、冥府、天宫等最高权威在他面前一个个威风扫地。
此外，他还敢于辱骂如来佛是妖精的外甥，骂观音菩萨“该她一世无夫.”对人间之王，他更是蔑视.他对乌鸡国国王说："老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了.朱紫国国王生病，他就用马尿配药丸给国王治病. 这种无法无天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人间一切权威挑战的反抗精神，追求"自由自在"生活的强烈愿望，是孙悟空这一艺术形象的基本特点。
8.《西游记》的小论文
《西游记》产生于十六世纪的中国明朝嘉靖公元 1522 —1566）时期，距今已四百多年了。
作者吴承恩，字汝忠，号射阳居士 ，《西游记》是吴承恩中年时期写成初稿，后来经过润饰而成的。他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造，并且把原来的以唐僧取经为主的故事，改为孙悟空为主的战天斗地史。
孙悟空是全书中最光辉的形象。“ 大闹天宫”突出他热爱自由、勇于反抗的精神“西天取经”表现他见恶必除、除恶必尽的精神。
孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。
在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。 《西游记》描写的幻想世界和神话人物，大都有现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。
八十一难、七十二变、各种神魔的本领都充满幻想色彩；五花八门、奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。《西游记》 构成了浪漫主义的基本艺术特征。
《西游记》把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系表现出来，一波未平一波又起。
在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。 东胜神州傲来国有一花果山，山顶一石，产下一猴。
石猴求师学艺，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗去可行十万八千里，自称“美猴王”。他盗得定海神针，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。
又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。玉帝欲遣兵捉拿，太白金星建议，把孙悟空召入上界，做弼马温。
当猴王得知弼马温只是个管马的小官后，便打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。
孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃，搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。
玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。
太上老君用暗器击中孙悟空，猴王被擒。经刀砍斧剁，火烧雷击，丹炉锻炼，孙悟空毫发无伤。
玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。 如来派观音菩萨去东土寻一取经人，来西天取经，劝化众生。
观音点化陈玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟，赐号三藏。
唐三藏西行，在五行山，救出孙悟空。孙悟空被带上观世音的紧箍，唐僧一念紧箍咒，悟空就头疼难忍。
师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化作唐僧的坐骑。在高老庄，收伏猪悟能八戒，猪八戒做了唐僧的第二个徒弟；在流沙河，又收伏了沙悟净，沙和尚成了唐僧的第三个徒弟。
师徒四人跋山涉水，西去求经。 观音菩萨欲试唐僧师徒道心，和黎山老母、普贤，文殊化成美女，招四人为婿，唐僧等三人不为所动，只有八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。
在万寿山五庄观，孙悟空等偷吃人参果，推倒仙树。为了赔偿，孙悟空请来观音，用甘露救活了仙树。
白骨精三次变化，欲取唐僧，都被悟空识破。唐僧不辨真伪，又听信八戒谗言，逐走悟空，自己却被黄袍怪拿住。
八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变成老虎。八戒在白龙马的苦劝下，到花果山请转孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。
乌鸡国国王被狮精推人井内淹死，狮精变作国王。国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处要来金丹，救活国王。
牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞，欲食唐僧肉。悟空抵不住红孩儿的三昧真火，请来菩萨降妖。
菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。西梁女国国王欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文，坚意西行，唐僧却被毒敌山琵琶洞蝎子精摄去。
悟空请来昴日星官，昴日星官化作双冠子大公鸡，才使妖怪现了原形。不久，唐僧因悟空又打死拦路强盗，再次把他撵走。
六耳猕猴精趁机变作悟空模样，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。真假二悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏王等均不能辨认真假，直到雷音寺如来佛处，才被佛祖说出本相，猕猴精被悟空打死。
师徒四人和好如初，同心协力，赶奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。
铁扇公主恼恨悟空把她的孩子红孩儿送往洛伽山做童子，不肯借。悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗法，借天兵神力，降伏三怪，扑灭了大火。
比丘国王受白鹿变化的国丈迷惑，欲用一千一百一十一个小儿的心肝做药引，悟空解救了婴儿，打退妖邪。寿星赶来把白鹿收回。
灭法国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术，把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，改灭法国为钦法国。在天竺本国，唐僧被月宫五兔变化的假公主抛彩球打中，欲招为驸马，悟空识破真相，会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外弧布寺的真公主。
师。
9.1000字的西游记的论文
<<西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。
第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。
第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。
又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。
通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。
孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。
不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。
对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。
它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。 但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。
而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。
这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。
猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。
他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。
沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。希望采纳。
论死刑的毕业论文(求)
1.求
试论死刑的存与废目 录一、论文摘要••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••1二、试论死刑的存与废的正文••••••••••••••••••••••••••••••2（一）死刑存废的历史之争••••••••••••••••••••••••••••••2（二）死刑存废的功利之争••••••••••••••••••••••••••••••41、死刑废除论的功利论基础••••••••••••••••••••••••4(1) 伦理学的功利论基础••••••••••••••••••••••••••4(2) 刑罚学的功利论基础••••••••••••••••••••••••••52、死刑保留论的功利论基础••••••••••••••••••••••••6(1) 伦理学的功利论基础••••••••••••••••••••••••••6(2) 刑罚学的功利论基础••••••••••••••••••••••••••6（三）死刑存废的人道之争•••••••••••••••••••••••••••••71、死刑废除论主要从以下三方面论证了死刑的非人道性••••••••7(1) 死刑树立了野蛮的榜样••••••••••••••••••••••••7(2) 死刑是野蛮时代复仇的遗风••••••••••••••••••••7(3) 死刑助长人性的残忍••••••••••••••••••••••••••72、死刑保留论主要从以下两个方面论证了死刑的人道性•226；••••••8(1) 死刑基于伦理正义的必然要求••••••••••••••••••8(2) 死刑的适用是人道主义的要求••••••••••••••••••8三、参考文献资料•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••10 论文摘要关于死刑的存与废，是世界各国刑法学界百年来争论不休的一个热门话题，近年来我国刑法学界对此已有所争议。
本文对西方刑法史中对死刑存与废的功利之争和人道之争进行考察并进行粗浅的评价，在此基础上提出自己的观点。关键词：死刑 存废 刑罚 伦理 死刑，亦称生命刑、极刑，是以剥夺犯罪人的生命为内容的一种刑罚方法，也是最古老最严厉的一种刑罚。
早在奴隶制国家产生的同时就产生了死刑，在之后相当长的历史时期，死刑作为惩罚反对统治阶级行为的重要方法而存在，其执行的方法极端野蛮残酷。在资本主义上升时期，一些资本主义启蒙运动思想家提出了废除死刑的主张。
其后，某些资本主义国家也曾先后废除了死刑，但至今死刑仍然为世界上多数国家的立法所采用。随着社会文明的发展进程，死刑的存与废问题日益引起人们的关注，是世界各国刑法学界百年来争论不休的一个热门话题。
一、死刑存废的历史之争回顾死刑的发展史，我们不得不承认，死刑并非人类文明高度发展的产物，更不是随着人类文明的发展而越来越发达的。相反，死刑作为人类从未开化时期继承下来的遗迹，是随着人类文明的发展而逐步走向没落或受规约之途的。
马克思曾经清楚地揭示了死刑与原始社会以血复仇制度间的亲缘关系：“死刑是往古的以血还血、同态复仇的表现。”无数的传说和研究都证明，地球上的所有人种都在其发展的某一阶段依靠以血复仇制度。
在人类原始社会里实行了几千年的以血复仇制度，也有过初期、盛期和终期之分。以血复仇制度的终结，便是作为国家刑罚制度的死刑的产生。
自从死刑作为一种刑罚制度产生以来，在奴隶社会和封建社会这一相当长的历史时期，它是作为惩罚反对统治关系的行为的重要甚至是主要的刑罚方法存在的。公元前十八世纪古巴伦王国的汉穆拉比法典是保存至今奴隶制国家比较完整的一部成文法，其中死刑适用的范围广泛，直接处死的就有三十多条，而且处罚手段极其残酷，溺死、烧死、刺死、绞死是经常使用的。
但是，自从近代西方资产阶级启蒙思想家们提出了刑罚人道主义的思想后，死刑的必要性和合理性开始受到了怀疑。率先对死刑予以全面抨击，并从理论上系统地提出废除死刑之主张的是被誉为“近代刑法之父”的意大利刑法学家贝卡利亚。
在其于1764年出版的《论犯罪与刑罚》一书中，贝卡利亚明确指出：“死刑并不是一种权利，我已经证明这是不可能的。”而且他认为：“用死刑来向人们证明法律的严峻是没有益处的。”
贝卡利亚废除死刑的主张问世后，虽曾遭受到众多的异议，但拥护者也为数不少。法国哲学家伏尔泰曾满怀激情地接受贝卡利亚的学说，拥护其废除死刑的主张。
英国著名伦理学家与法学家边沁则是废除死刑的杰出拥护者。他从功利主义的刑罚原理出发，首先假定一切刑罚都应该是预防犯罪的手段，据此提出重刑只有在能比轻刑收到更大的预防效果时才是正当的这一命题，在此基础上，他通过对死刑与终身监禁的优劣利弊进行对比分析，论证了死刑对犯罪的预防效果并不大于终身监禁的预防效果，从而得出了应该用终身监禁取代死刑的结论，形成了废止死刑的理论体系。
应当说，贝卡利亚对于废除死刑的论证并非无懈。
2.《法律基础》以“死刑”为题的一篇1500字论文
关于死刑（Death Penalty）是剥夺犯罪分子生命的刑罚方法，又称生命刑。由于死刑是刑罚体系中诸刑罚方法中最重的一种，因而又称极刑（Great Punishment）。死刑是凭借从肉体上消灭犯罪分子的手段来惩罚犯罪并防卫社会的刑法手段。正因为死刑的严厉性和巨大的威慑作用，历史上各国统治者无不重视死刑的使用，把死刑作为对付危害其统治最严重的犯罪的重要手段。那时候，死刑被认为是天经地义的。
人类在适用死刑的过程中，对其认识也不断深化。在死刑被人类适用几千年之后，人们开始对它的作用和存在提出质疑。1764年，意大利伟大的刑法学家
在其名著
中首次提出废除死刑和严格限制死刑适用的主张。死刑--这个
上最古老简单的刑罚方法一下子变得复杂起来。世界范围内废除死刑运动风起云涌，许多国家在法律中废除了死刑或在司法实践中已不
对于死刑存废这个问题，几百年的争论虽然没有使这一问题形成定论，但争论使存废两派的支持者发挥得淋漓尽致，使我们有机会站在前人的肩膀上冷静地看待这个问题：死刑到底应不应该废除？
说：：“死刑是往古的以血还血、
习惯的表现。”，深刻揭示了死刑与
复仇制度之间的关系。国人之所以极力反对废除死刑，也是基于这样的心态。我不想批判其他人，并把自己的意志强加给其他人。因为个人观念的不同，不是说改就能改的。在小的时候，爱看电视的我也深信一个“道理”：有仇必报。武侠、神话电视总是宣扬着这样的思想，官府不能制裁罪犯，那么如果你杀我全家，二十年后的今天我定去灭你全家。因为都是惩恶扬善，所以当时的我从未质疑过这一点：我们究竟有没有权利剥夺他人生命的权利？
随着自己的成长和知识的积累，渐渐地对这个问题有了一个明确的态度，那就是要尽快废除死刑。社会已经并不是当初的社会。社会发展了，我们应该以一种更客观的态度来对待这样的问题。毕竟没有生命一切无从可谈。那么有人就问了，难道他就可以随便剥夺我们的生命吗？谁都不可以！处以死刑与杀人同样残忍。我们不能说这个人杀的人比那个人多，这个人就残忍点，那个人就仁慈点。况且死刑一旦错用，将无法挽回。对罪犯适用死刑既不利于解决犯罪造成的损害赔偿，仅仅是解受害人的一时之气，也无助于解决被害人及罪犯家属的生活困难。
写到这里，因深感此话题的复杂性，便写不下去了。就像安乐死一样，不是社会允不允许有安乐死，而是，就人来讲，当他要选择死亡的时候，作为社会其他的个体，我们除了劝慰，最不能做的事给他们增加无法改变的痛苦。既然只死亡才能解决，为何加以阻拦？当然，我们不能拿自杀来跟安乐死同比。
所以，对于象死亡这样的问题，我们每个人终究没有权利去决定他人的生命。
3.超高分求一篇论文《 浅议死刑制度在我国的适用》
死刑又称为生命刑、极刑。
死刑是人类历史上最古老、性质最严厉的一种刑罚方法。在相当长的一个历史时期，死刑曾是人类社会对付犯罪、解决犯罪问题的主要方法。
近代，随着启蒙运动的兴起和人权思想的传播，死刑存在的合理性开始受到质疑。自200多年前意大利刑法学家贝卡里亚倡导废除死刑以来，世界范围内关于死刑存与废问题争论不休。
近年来，大幅度限制死刑乃至彻底废止死刑已经成为国际社会的一股势不可挡的潮流。也正是国际社会中所形成的这股合力，推动着人权观念在死刑及相关领域的更新与进步。
正是基于以上认识，论文第一部分在介绍死刑与死刑制度的沿革以及比较中外死刑制度的基础上，得出最终废除死刑是保障人权的必然要求，也是死刑制度演变的内在规律和发展趋势。论文第二部分以死刑制度演变的内在规律和发展趋势为背景，对学界关于死刑存废的主要观点进行分析和评述，在此基础上，从保障人权的视角出发，通过对我国废除死刑制度的必然性分析和目前我国保留死刑制度的必要性探讨两个方面，论证了死刑制度从限制到废除是保障人权的理性选择。
论文的第三部分以我国死刑制度司法适用的现状为依据，针对我国死刑制度司法限制适用存在的问题，提出死刑制度司法限制适用的理念革新、技。
4.求刑法论文一篇
论死刑制度在我国的现状及思考 [摘要] 死刑是一种最严厉的刑罚，是调整社会关系的一种最极端的手段。
当今许多国家都废除了死刑制度，但是在我国仍然保留了死刑。本文从死刑的产生、在我国法律中的情况等几个方面记叙了我国死刑制度的现状，以及我国今后是不是继续保留死刑，死刑制度该怎样改革进行了思考。
[关键词] 死刑；保留；废除 死刑是一种古老的刑罚方法，对犯罪分子具有威慑力，但死刑不同于其他刑罚，死刑剥夺的是一个人的生命，在当今的中国，死刑制度的现状如何？基于我国目前犯罪形势十分严峻，我国应该保留死刑制度，但是应严格限制，并逐步废除。 一、死刑的概念及在我国的产生 （一）死刑的概念 死刑是剥夺犯罪分子生命的刑罚方法，包括死刑立即执行和死刑缓期二年执行。
死刑以剥夺犯罪分子的生命为内容，因此又称为生命刑。死刑又是所有刑罚方法中最严厉的刑罚，又称之为极刑。
（二）死刑在我国的产生 死刑的产生可以追溯到法产生的年代。最早的刑罚记录中就有有关死刑的记载。
死刑在人类历史发展中，作为原始的血族复仇、同态复仇的替代物而出现。在原始社会，氏族之间的矛盾通过血族复仇来解决，往往带来了氏族混战，给社会造成了严重破坏。
国家产生以后，建立了刑罚制度，其中也包括死刑制度，从而使无节制复仇得以终止。在我国历史上，最初的刑罚方法只有墨、宫、大辟，死刑（大辟）占了重要一席，此后几千年的历史发展，死刑一直存在。
二、当今我国的死刑制度 目前世界上有100多个国家已经完全废除了死刑制度，其中包括欧盟各国和我国的香港、澳门地区。每年都有多个国家在废除死刑。
而发达国家仅剩美国和日本。但仍然执行死刑的国家中，仅对谋杀罪等严重暴力犯罪判死刑。
我国是世界上保留死刑的绝对数量最多的国家。下面介绍我国当今的死刑制度： （一）法律规定的死刑 我国1997年《刑法》的413个罪名中，规定死刑的已经达到68个罪名。
危害国家安全罪有7个罪名；危害公共安全罪有14个罪名；破坏社会主义市场经济秩序罪有15个罪名；侵犯公民人身、民主权利罪有6个罪名；侵犯财产罪有2个罪名；妨害社会管理秩序罪有8个罪名；危害国防利益罪有2个罪名；贪污贿赂罪有2个罪名；军人违反职责罪有12个罪名。1997年《刑法》第48条规定“死刑只适用于罪行极其严重的犯罪分子。”
（二）我国死刑适用的特点 我国1997年《刑法》中死刑适用具有以下特点 ： 1、死刑适用的范围广、罪名多 目前，我国死刑适用的范围比1979年《刑法》多了更多的罪名，在刑法分则的十章中有九章都或多或少地规定有死刑，共涉及到刑法条文52条，约占刑法分则条文数的15%；规定死刑的罪名也较多，约占刑法罪名总数的17%。 2、死刑选择性罪名多，绝对死刑罪名数较少 在我国理论界，关于选择性罪名的认定，存在三种情况：一是行为选择性罪名，如生产、销售假药罪；二是对象选择性罪名，如拐卖妇女、儿童罪；三是行为和对象同时选择性罪名，如盗窃、抢夺、枪支、弹药、爆炸物罪。
在刑法分则中关于选择性罪名太多了，反而绝对死刑罪名就比较少了。 3、经济犯罪规定的死刑多 在刑法分则中，破坏社会主义市场经济秩序罪中规定的死刑，共有17个罪名，排在刑法分则各种犯罪的死刑罪名之首，如果再把盗窃罪、贪污罪、受贿罪等广义的经济犯罪加起来，就使刑法中经济犯罪适用死刑的罪名至少达到20个。
（三）我国适用死刑的限制性规定 1、从适用的条件上，我国1997年《刑法》第48条第1款规定：“死刑只适用于罪行极其严重的犯罪分子。”所谓“罪行极其严重”，是指对社会具有极大的危害性，犯罪客观危害及后果特别严重；犯罪人主观恶性特别巨大。
根据我国1997年《刑法》的规定，危害国家安全罪中判处死刑的，必须是“对国家和人民危害特别严重、情节特别恶劣的”，重大刑事犯罪中判处死刑的，必须是“情节特别严重”或者“造成严重后果”，或者“危害特别严重的”。 2、从适用的对象上，我国1997年《刑法》第49条规定：“犯罪的时候不满18周岁的人和审判的时候怀孕的妇女不适用死刑。”
3、从死刑适用的程序上，我国《刑事诉讼法》第20条规定，死刑案件只能由中级以上人民法院进行一审。我国1997年《刑法》第48条第2款规定，死刑除依法由最高人民法院判决的以外，都应当报请最高人民法院核准。
4、从死刑执行制度上看，我国1997年《刑法》第48条第1款的后半段规定：“对于应当判处死刑的犯罪分子，如果不是必须立即执行的，可以判处死刑同时宣告缓期二年执行。” （四）死刑复核程序 自从1983年修改的《人民法院组织法》规定，只有在“必要的时候”，才可将部分死刑立即执行案件的核准权下放给高级人民法院。
自这一规定以后，死刑核准权不断下放，下放的范围也越来越大，严重违背了“死刑立即执行案件的核准权有最高人民法院行使。”造成了死刑案件审理上的严重弊端。
三、我国现阶段保留死刑制度的原因 至今为止，死刑一直在我国保留，有以下三个方面的原因： （一）从现实生活中的实际看，我国目前社会发展程度还不够达到废除。
5.论文题目是论死刑存废的法社会学思考,请问法社会学
1、法律作用的“社会控制”工具论。
庞德在1911-1912年就发表了一篇以《社会学法学的范围和目的》为题的纲领性论文，表达了他的社会学法学的基本思想。他认为社会学法学家所要解决的主要问题是，在创立、解释和适用法律方面，更加注意与法律有关的社会事实。
衡量法的标准，主要看它是否有用，是否产生效果，而不是它抽象的内容。总之，“我们越是清楚地认识到我们正在做什么和为什么这样做，则我们的社会工程将越有效。”
法社会学派通过强调法律的社会目的、效果和作用，认为法律是一种社会工程，是社会控制工具之一，其任务在于调整各种相互冲突的利益。2、法律价值的“社会利益”保障说。
庞德借鉴了德国法学家耶林的利益分类说，将利益分成个人利益、公共利益和社会利益三类。而法律作为一种社会控制手段，由于并非所有的利益都由法律调整，为避免个体间对某些利益的反社会冲突，有必要划定受法律调整的利益范围并加以分类。
依据分类，应当对某种类型的利益给予优先的考虑，司法中应对社会利益加以衡量，而不是机械的依照法律实现所谓“正义”。这种利益在庞德看来，正义作为法的价值准则就意味着能在最少阻碍和浪费的条件下最大限度地满足这些需求。
3、法律正义的“非强力依赖”判断。庞德指出，自然法不是虚幻的普遍立法，而是“一种对实在法中的理想成分的鉴定”，即一种判断的标准。
“这种鉴定可以确定和陈述出一定时间和地点的社会理想，并且使它成为对各种论证、解释和适用标准的出发点进行选择的尺度。”自然法不再是绝对的永恒的，是可以改变的。
“我们可以有一种内容正在起着变化或形成着的自然法。”他努力证明正义并不是依赖于强力而存在，而是因文明社会的性质本身而决定，无论是十九世纪或二十世纪，正义始终高悬于统治者制定的实在法之上。
法律不应是任何专制统治者随心所欲的工具，它是人类社会自我控制的手段。法律的具体形式由不同时代的共同理想所决定，强力应支持这种理想，但法律的本质永远不等于强力。
6.死刑存废论（支持有限度存在）的开题报告及论文应重点着手哪些方面
我不是行家，所以给你找了些资料~自己找找看吧~死刑存废论之我见王文婷死刑存废之争，自贝卡利亚《论犯罪与刑罚》问世以来，已历经200多年。
死刑存废之争已由一个法律问题上升到了伦理学、哲学的高度。面对前人浩瀚的学术成果和精辟入理的论证，我方才知道自己有如井底之蛙。
我只能靠着满腔的热诚，用最浅显的文字写下最真实的看法。一毫无疑问，废除死刑已成为当今世界的共同趋势。
截止到2000年10月，全世界彻底废除死刑的国家达78个，事实上废除死刑的国家达37个，仅对普通犯罪废除死刑的国家也有10个。与之相比，目前仅71个国家仍保留死刑①。
但同时，我们不得不承认，废除死刑的道路也充满了曲折和坎坷：前苏联三次废除死刑又三次恢复，菲律宾、意大利、瑞士等均出现了死刑反复存废的问题。死刑存废的反复暗示着“死刑保留论”顽强的生命力。
可以说，废除死刑任重而道远。死刑存废论的分歧，实质是传统刑罚报应论和预防论与人道主义、人文关怀冲突的结果。
我国作为保留死刑的国家之一，大多数学者提出折衷的“死刑限制论”，作为我国刑罚发展的目标。“死刑限制论”以我国刑法对死刑对象的限制，死刑复核程序等为内容，基于死刑保留论的一系列观点，强调中国目前无法全面废除死刑。
“死刑限制论”一直以来是我国刑法学界的通说观点，“废除论”目前似乎还没有得到大范围的认可。中国几千年封建历史的积淀，以及目前东西部经济发展不平衡的现状，决定了中国目前无法全面废除死刑。
但“不能废除”不等于“不应废除”，前者强调实然性，后者强调应然性。如果将“死刑限制论”作为死刑发展的最高境界，那是人道主义的悲哀，更是文明社会进步的障碍。
二死刑保留论的理论基础是刑罚“报应论”。笔者认为随着社会文明的发展，以“报应论”作为死刑保留的最大理由已明显不合时宜。
诚然，从奴隶社会野蛮的同态复仇，直至今日我们宣扬的“法网恢恢，疏而不漏”，刑罚已从“报复”转向“报应”为目的。前者强调对违法者个人的制裁，是“刑罚与犯罪在损害形态上的等同与对称”②；后者强调对社会大众的预防监督，是“刑罚的轻重与犯罪的轻重的等比对称③”。
报应论已成为死刑保留论最重要的理论基础之一。“报应可谓社会对于犯罪人为恶的反应，以刑罚来报应犯罪，因刑罚的痛苦来平衡犯罪的恶害，一方面可以实现正义的心理，另一方面则可以增强伦理的力量，以建立社会赖以生存的法的秩序。
④”但是，无论报应论多么完美，只能说明刑罚的正当性，而非死刑的正当性。因为目的正当并不一定表示手段的正当。
况且报应犯罪的途径不只死刑一种，无期徒刑同样可以达到报应犯罪的目的。对犯罪分子处以刑罚是必须的，符合报应论，但死刑犹如“过犹不及”，除了满足受害人的私愤外毫无意义。
当然，有些学者强调报应的“等价性”，即犯罪者失去的利益应不小于所侵害的利益，以此论证“杀人偿命，天经地义”的合理性。笔者认为是不可取的。
如若以此为据，一味强调报应的“等价”，那么现在的自由刑似乎只使用于非法拘禁他人的行为。强奸犯是否必须处以宫刑？诈骗犯是否只需交纳罚金？很明显，与同态复仇相比，等价报应论确实进步了许多，但在一个文明与人道的社会中，“杀人偿命”仍是落后与野蛮的标志。
无论在人们的观念中，还是在司法实践中，“等价报应”所提倡的“不小于”常被理解为“大于”而非“等于”。我国对经济类犯罪仍保留死刑就是最好的例证。
退一步来说，对一些诸如杀人罪的自然犯而言，死刑似乎是等价的报应，但其实质是以一个家庭的痛苦来换取另一个家庭的不幸，结果是两个家庭的悲哀。这里的“等价”是心理痛苦程度的等价，而非刑罚轻重的等价。
其结果往往是两个家庭的悲剧——这就是我们自豪的文明社会？黑格尔从社会契约论角度进一步阐述了“等价报应论”。他说：“犯人行动中所包含的不仅是犯罪的概念，即犯罪自在自为的理性方面——这一方面国家应主张其有效，不问个人有没有表示同意，——而且是形式的合理性，即单个人的希求。
刑罚既被包含着犯人自己的法，所以处罚他正是尊重他的理性的存在。⑤”按照他的说法，死刑是犯罪者自己的意愿，所有的痛苦是犯罪者自己选择所得。
从逻辑上看，这样的推论是完美的。但从现实上看，很少有犯罪者完成犯罪行为后等待就擒，绝大部分都尽其所能逃脱执法人员的追捕。
也就是说，犯罪者即便知道自己将受到法律的制裁，但犯罪时无一不寄希望于逃脱这种制裁。因为时效制度的存在，只要脱逃成功，到时便可逍遥法外。
刑罚的不必然性，成为犯罪分子的赌注。他的“理性的存在”就是钻法律的空子，而非甘愿接受刑罚的处罚。
由此，黑格尔的说法仅是破案率为100%的理想社会的推论，只要刑罚存在不必然性或不及时性，逃脱法律制裁永远是犯罪者的自由意志。刑罚的不必然性越高，刑罚的严厉程度就越大——即刑罚的严厉程度与刑法到达的必然性成反比，而后者与执法机关的尽职与否有直接联系。
因此可以推论：犯罪。
7.<<论死刑的存废>>论文怎么写呀
死刑的存与废关键你持什么态度。然后根据这个中心展开论述。不过这件事情只有两种观点 要么存 要么废 故此 网络也好 其他也好 观点应当差不多 而学术论文又有其固定的要求 故此差不多
大抵都是分以下部分 各种观点与理由
自己的观点
论述理由
如果你是本科或者硕士论文 要求没有太多自己的观点 尤其是本科
提个建议 可以就单个或者单一种类的犯罪 讨论是否取消死刑 如贪污贿赂等可以把不同身份人观点和心理 以及 引渡等写进去等
转载请注明出处众文网 » 论精神损害赔偿毕业论文