众文网毕业论文日本妇女有关
1.求关于日本女性意识变化的论文
话说我毕业论文写得就是女性劳动意识的变化 不过是日文的 。。 其实不难写得 从战前到站后到现在有很大的变化
虽然过去5年了，我还有点印象，战前 儒教思想 男权中心的社会 还有一个什么词（lz稍微搜索以下这一类的用词肯定有的） 战后 社会思潮受美国模范家庭影响（男主外女主内）同时因经济高速增长 生活水平上升 不需要女性在外赚钱 另外从日本的社会保障制度入手，可以发现日本政府支持男主外女主内的生活方式（女性作家庭妇女的话 丈夫的保障金反而多）
好像是80年代 女权运动高涨，这是思想基础和国际社会大环境 同时结合90年日本经济跌入低谷 家庭收入需要妇女参与工作，但是妇女的意识仍旧残留旧有思想，婚后产后辞职或者作兼职、小时工而非全职，做一般职而非业务的女性占大多数，但是可以预见的是，日本妇女的自我意识、独立意识日渐增强，最明显的例子就是：高学历、晚婚晚育现象。
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3.求日本女子地位变化的论文 日文资料或范文
家庭外で働く女性、その家族、そしてより多くの人の人生の新たな方法を试すようになった
保育所、洗濯料理、毎日の清扫や食品を购入するので、ショッピング。 。 。これは典型的な日本の主妇が暮らしている。しかし、近年、日本でより多くの既婚女性として社会に自宅を见て、自分の仕事と生活の役割に大きな変化が演奏すると、"家族の女性男"静かに上升しているチームが行われている。
実际の変更
日本の女性のために良い仕事の机会が増えて社会的地位も大きく変わっている経済的自立となった。妻と母亲の勤俭持家高洁に比べて、より多くの独立したいと考えています自分のキャリア女性の信頼を。でも子供が、彼らは自身のキャリアを放弃する気があります。
"伝统的なビューでは、子育て女性のことだと感じた。実际、そのようなアイデア、"日本の神奈川大学、ディーンは、公益事业美纪子山崎间违っているのは、" 1つの家族の当初から、日本の社会が本当の変化に直面し、女性は子供がしてきた消极的だ。 "
楽しい
"本当に面白い"と坂口を行うので、家庭での子供たちの経験を総括、"何もされて自分の子供よりも重要-毎日、自分の子供を见て育つのは楽しい时间です。 " 36歳の米Michihiko坂口妻は家の外の仕事には、主要な役割を果たすことに、その家族のサポートが表示されます。
実际には、坂口厚労相は、女性は结婚してはならない仕事にされています。しかし、结婚后、妻がその家族の収入も非常に印象的に仕事を、あきらめていない。通常は、坂口と彼の妻がこれを行うには、日本でも非常にまれている、ホーム-共有し、関系者の调査によると、妻はわずか21分の1日平均家事时间を日本の男性の仕事を続けた。
彼の妻が妊娠した后は、自宅を离れて、子供たちを见て决定します。同社の技术は、6ヶ月、2001年に休暇で家に帰る坂口モーミー娘のサービスを提供する。彼は、子供たちが非常に惊いていた私の同僚て残すことを提案した。彼の上司は、最初彼は冗谈で、これは、妊娠中の女性労働者のみを辞任すると思った。実际には、终身雇用システムが壊れていると、日本の男性は、もはや作业している日を好転させる。彼らは徐々に生活の别の言い方をするようになった。
"作品はそのすべては、"山崎氏は、"彼らが自分たち自身のプライベートの生活に、（と妻）は、子供の世话の责任を负担する意思が最优先するだろう"と考えている専门家は、男性の场合"家族を认识することができます女性は男"の生き方をし、日本では低出生率の现在の危机はある程度缓和される可能性があります。
また、困难がある
日本の女性の増加にもかかわらず自宅で自分自身缚らするしたくないが、男性の自宅で"家族の女性は、フルタイムの男性开始させてください"と思えることはできません完全に受け入れられている。したがって、これらの先駆者の男性の多くも、圧力に苦しんでいます。
坂口と会社を离れるときには変化に追いつくために仕事に戻ることにしておきます。彼は长い距离に転送され、家では生きていけない场所はすぐに辞任した。 "私は差别されている気がする"と述べた。しかし、男性の自宅にもかかわらずだが、彼はとても喜んでいるように物议を醸している。 AP通信
本当に私のスタイル
4月10日、东京では、通り、一部の日本の女性は、金髪のかつらの手となる空気を投げた。当日は、约300人の日本人女性が街头に取り、仲间の女性に欧米の美的基准の束缚を放弃すると呼ばれ、东洋の女性の独特の魅力を探求し、自分のスタイルに真の"のリリースです。 "
より多くの日本の女性は社会的地位も大きく変わっている経済的自立となった。
4.关于日本和服的论文 中文的
浅沦日本和服 和服是日本传统民族服装的称呼。
它在日本也称“着物”。和服是仿照我国隋唐服式改制的。
公元八至九世纪，日本一度盛行过“唐风”服装。以后虽有改变形成日本独特的风格，但仍含有我国古代服装的某些特色。
妇女和服的款式和花色的差别是区别年龄和结婚与否的标志。例如，未婚的姑娘穿紧袖外服，已婚妇女穿宽袖外服；梳“岛田”式发型（日本式发型之一，呈钵状），穿红领衬衣的是姑娘，梳圆发髻，穿素色衬衣的是主妇。
和服不用钮扣，只用一条打结的腰带。腰带的种类很多，其打结的方法也各有不同。
比较广泛使用的一种打结方法叫“太鼓结”，在后腰打结处的腰带内垫有一个纸或布做的芯子，看去像个方盒。这就是我们常看到的和服背后的装饰品。
由于打结很费事，战后又出现了备有现成结的“改良带”和“文化带”。虽然今天日本人的日常服装早已为西服所替代，但在婚礼、庆典、传统花道、茶道以及其他隆重的社交场合，和服仍是公认的必穿礼服。
和服」，是日本人的传统民族服装，也是日本人最值得向世界夸耀的文化资产.和服的穿著巧技，乃是随著时代的风俗背景，琢磨考验，蕴育而生.高雅而优美的图案，源自於日本民族对於山水的欣赏及对於风土的眷恋，乃至於对人本精神与情境的细腻感受. 和服不仅融合了优雅气度与深层内敛之本质，更反应了穿著之人的「心」与「动」.每一套优美的和服，都经精心裁制，讲究穿著时的每一个细节及步骤.因此，不论是坐姿或站姿，都需经由完整的学习训练，而成为内外在兼具的完美礼仪.和服又有另外一个名称叫「赏花幕」，因为和服的图案与色彩，反映了大自然的具体意象，当人们穿著和服走动时，会因为晃动而使得和服如同一块动态的画布 和服的制作方式，须先决定布料所需的宽度，再以一标准化的单元，决定各部份的长度，男性与女性的和服宽度是不一样的.做好布料的裁制分配之后，以直线裁成一块块直条的布，再一片一片加以组合，制作过程中不会有多馀的布料. 孩童的和服，则是在丈量布料时，便事先预留一部份缝份，以便随著成长过程，适时地加长放宽，而修正成合适的尺寸.和服之所以采取这种设计与制作方式，其精神也符合日本民族「不浪费，代代相传，多人能穿」的传统风俗. 过去有人认为，腰间缠著宽宽的，厚厚的一层带子，是对身体进行束缚，是不科学，不卫生的，但是，近年的研究结果表明，和服的腰带不仅能平均地压迫身体，使人体的血压下降，可以将胃往上托，更是一种科学和卫生的方做法. 一， 和服的传统 和服是以中国唐代的服装为基础，亦有其悠久的发展史的服装. 西元8世纪，中国唐代的服装传入日本，对日本的和服带来很大的影响.而今日日本人所穿的和服，大约是在600年前基本定型的. 时代和服 1： 和服女装最早被称为”贯头衣〃，男装被称为”横幅〃.所谓”贯头衣〃就是在布上挖一个洞，从头上套下再用带子系住两腋下的布，再配上类似裙子的下装，原始而实用.所谓”横幅〃就是将未经裁减的布围在身上，如同和尚的袈裟般露出右肩. 2 ：绳纹时代和弥生时代 日本出现了两种的服装样式.一种是套肩式圆领衫，类似今天的圆领针织套衫；另一种是对襟式，门襟采右衽，领尖至腰间，袖子为筒形袖，长度在膝盖以上. 与上衣配套的还有领巾，于须比，袴.领巾一般作为装饰搭挂在两肩，形式不限，通常依个人喜好而定.须比是一种比领巾大且长的一种带状织物，由肩垂至腰间〈古代日本妃女忌讳被男子看到，所以用於须比蒙面〉.袴原指穿在下身遮掩於上衣内的布，此只由腿部连接的类似於裤子的下装. 3：日本的奈良时代 正值中国的盛唐时代，日本派出大批的学者，僧侣到中国学习.这些遣唐使把唐代的文化，艺术，服饰，律令制度都带回了日本.故此时期的日本服装受中国影响深远，但服装色彩还是较简单. 4：平安时代 国风盛行，和服渐渐摆脱外来的影响，发展出独特的奢华与精致的特色，服装色彩开始多样化，衣袖也向宽大发展.女性的服装主要是”十二单衣〃和”唐衣〃，男性的服装主要是”束带〃，”直衣〃和”狩衣〃. 贵族社会的服装是以绢为主，平民则是以麻为主，不可使用绢. 5：镰仓时代 政府过度腐化，穷奢极欲，公卿统治衰退.此时期精干，简易的武家文化出现，服装上也反映出此时期的特徵.当时中国正值元朝，元朝大军连续数次侵犯日本，日本人为了便於战争，服装再度恢复朴素，宽袖又变回窄袖. 6：室町时代 此期开始在衣服上印上家纹，便服设计开始礼服化.直垂和侍乌帽子是时髦的男装，女装则是朝简单化发展. 7：江户时代 江户时代是日本服装史上最繁盛的时期，男装，女装虽有变化，〈如女装小袖形状变的接近现代，而男装流行羽织，带结开始流行.〉但是，基本格局已定，到了明治时代，现代意义上的和服就定型了，此后一直没有太大的变化. 今天看到的和服，大都是延续了江户时代的服装特色. 8：明治，大正，昭和时代 现代日本的服饰虽为和洋并存，但在明治时期，女性仍著和服.男性方面，虽有一部份穿著洋服，但视和服为正式服装. 进入大正时期，男子流行穿著西装，女性亦开始穿著西式服装.而在和服方面，女性流行华。
5.急求一篇“中国和日本的女性职业观对比”的论文
日本女性的婚姻观，大致有以下变化；
1，以前，日本女性因为没有经济地位，结婚就是为了找一个饭碗，现在随着经济地位的提高，不用依赖任何人，一个人可以过得无忧无虑。
2，因为经济地位的提高，日本女性把婚姻已经看得不是很重要了。所以大多数人选择同居。
也是因为物价高，生活压力大， 很多人结了婚，也不想生小孩。
生小孩；1要放弃工作，做全职主妇，
2想边带孩子，便工作那时不可能的。接送孩子时间上配合不上。
3日本老人很多都不愿意帮忙带孙子。
3，选择对方年龄；以前都是选择比自己大的男性。 随着生活节奏的加快，
物价的上升，考虑长久一点的话，现在流行找比自己小5倒10岁的男性。
因为女人最多可以工作到45岁-50岁左右。到女的不能工作了，男的还可 以 工作，养家。
4，现在的女性，都活的特别有个性。 有棱角。不愿意为任何事情而委屈自己。 而且整个社会对于离婚，也习以为常了。 不会再被别人鄙视。
影响；
对社会的影响太大了， 你想啊，女性不结婚，不生孩子，没有后继之人了！
现在日本已经到了老龄化社会了。没有年轻人缴纳养老保险， 老年人的退休金只能是社会，国家负担了。 况且日本的退休金是一把找齐的。
日本一智囊机构最近公布的一份调查称，中日两国青少年女性的职业抱负存在巨大差异。在中国16至19岁女性青少年的职业选择中，前5个理想职业包括公司总裁或首席执行官、高级管理层或经理、或者教师。日本女孩的前5个职业则包括家庭主妇、空中乘务员和儿童保育员。
据联合国开发计划署称，在中国人大代表席位总数中，妇女占20.2%，相比之下，日本妇女在国会中占9.3%。与此同时，中国女性估算收入与男性估算收入之比为66%，而日本为46%。
6.日本女性婚姻观的变化及影响
日本女性的婚姻观，大致有以下变化；
1，以前，日本女性因为没有经济地位，结婚就是为了找一个饭碗，现在随着经济地位的提高，不用依赖任何人，一个人可以过得无忧无虑。
2，因为经济地位的提高，日本女性把婚姻已经看得不是很重要了。所以大多数人选择同居。
也是因为物价高，生活压力大， 很多人结了婚，也不想生小孩。
生小孩；1要放弃工作，做全职主妇，
2想边带孩子，便工作那时不可能的。接送孩子时间上配合不上。
3日本老人很多都不愿意帮忙带孙子。
3，选择对方年龄；以前都是选择比自己大的男性。 随着生活节奏的加快，
物价的上升，考虑长久一点的话，现在流行找比自己小5倒10岁的男性。
因为女人最多可以工作到45岁-50岁左右。到女的不能工作了，男的还可 以 工作，养家。
4，现在的女性，都活的特别有个性。 有棱角。不愿意为任何事情而委屈自己。 而且整个社会对于离婚，也习以为常了。 不会再被别人鄙视。
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对社会的影响太大了， 你想啊，女性不结婚，不生孩子，没有后继之人了！
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以上希望对你有帮助。
日本旅游毕业论文
1.求一篇关于 日本 的论文
幸与不幸———日本文化之我见贵州大学蔡雯静将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻·伦吉尔（Melchior Lengyel）写过一个剧本，名为《台风》。
在这个剧本中出现了一批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧中有如下的对白“：西方数千年来发展起来的古老文化，我们日本人只要十五年就把它变成囊中之物了。西方学者花费三十年取得的研究成果，我们只要读五天书就握于掌中了。”
“让欧洲人去费脑子好了！让欧洲人去干好了！等他们创造出什么好东西，我们再学过来那该多好！“”为了达到今天的水平，欧洲人已牺牲了多少代人，有多少人成为殉道者而倒下。但我们只用十五年就把西欧文化中有价值的东西变成自己的了。”
这些话是作为讽刺日本人在文化方面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于1909年，去日俄战争不远。
正当日本人在十年的时间里相继打败了中国与俄国两个庞然大物后，用这样的话来描绘他们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过分的。日本留学生是不是说过上面那些话不必当真，但这些话却是道出了日本文化幸运的一面。
所谓幸运就是指他们在历史上有几次直接输入了比自身文化先进数百上千年甚至数千年的外来文化，从而使自身文化发生真正意义上的大跃进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时费事而无法省略的社会发展阶段。但是日本文化也有不幸的一面。
日本文化的不幸就是在自己的文化尚未成熟时，已然遇上外来的发达的大文化，这个大文化压制未成熟的日本文化的自然发育，使之在精神方面始终处于侏儒状态。前述的文化方面的大跃进其实主要只是在物质方面与部分的制度方面。
无论中国，无论欧洲，其精神文化都是在物质文化的发展上同步发展起来的，自身精神文化的建立绝对是一个渐进的过程，观念的东西很难超越。对任何一个民族而言，不与其他民族发生文化交流是几乎不可能的事，当这一交流发生时，往往使自己的文化产生新的活力，不但在物质文化方面增添新的内容，使之更显丰富，而且也在精神文化方面有所更新而发出异彩。
但不管如何变化，对于循序渐进的民族而言，其物质文化与精神文化都是齐头并进的，不会发生上下不整合的现象。无论是卡尔·马克思所认为的：意识形态和伦理道德不过是作为基础的物质条件（特别是经济条件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张的：一个社会的伦理道德是既定的，任何一种类型的经济如果与这种伦理道德相一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的都是意识形态与经济基础相一致的问题，尽管两人的观点完全相反。
但是当一个弱势文化受到强势文化的影响而发生文化上的大跳跃时，情形就有些两样。在这种情况下，弱势文化常常发生物质文化方面的跳越发展阶段的变化。
但是跳越物质文化发展阶段的民族，也必须跳越精神文化的发展阶段，否则必然要发生上层建筑与经济基础之间的矛盾，在意识形态方面与伦理道德方面出现痛苦的分裂现象。日本人的不幸即在于他们的物质文化已经发生大跃进，他们的精神文化却产生分裂，一部分随着物质文化一起跃进，几乎是全盘接受外来的意识形态与伦理道德；另一部分却依然停留在跃进前的水平之上，仍然以自己日常生活中总结出来的行为方式来应付外部世界。
这就使得日本人成为世界上最为奇特的民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背信弃义，既保守又善于接受新事物，既在乎别人对他们的看法又常常一意孤行。而且更要的是，这一切相反的行为方式又都是以极端的形式表现出来的。
使人很难对日本民族的性格下一个准确的断语。纵观日本文化发展历程，可以看到日本的精神文化始终处于弱势的地位。
全盘接受外来的精神文化吧，又与本身原有的精神文化不能合拍，于是常常要发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外来精神文化吧，自己原有的精神文化又要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又不能不接受外来的精神文化以弥补这个裂痕。的确是处于两难的境地。
这种尴尬局面的产生只能解释为日本文化不具备消化外来文化的能力，或者说来不及消化与自己差距过大的外来文化，因此便只好简单地包容它，或者如我在另一篇文章中所比喻的，只是将外来文化当衣服穿，而衣服是不能与躯体合二为一的，所以外来文化的成份在日本文化中始终清晰可辨，不会与日本文化相混淆。对于这一点，苏联作家爱伦堡的观察最说明问题。
二战后，爱伦堡到日本访问时，就很惊异于任何一个日本人竟然每天要过几小时欧美式的生活，也要过几小时传统的日本式的生活这种奇怪的现象。因此他说：“在日本人中，不同的世界同时并存。”
这不同的世界其实就是指不同的文化。要摆脱孤立，只有从文化建设入手，提高全民族的精神素质。
热衷于接受现成东西的人没有创造性的思维，只会模仿改进的民族难以养成发明的机制，在上层建筑方面尤其是这样。日本民族有足够的聪明才智，相信他们能在文化方面达到和魂和才的新阶段，脱离过去那种在自卑与妄自尊大之间来回援摆的现象，成为一个重要的文化大国。
2.关于日本的论文
目前，许多有关茶文化的概念存在一些分歧，模糊甚至混乱的现象，如到底什么是茶文化问题，什么是茶道问题，什么是茶艺问题，茶道和茶艺的关系问题，都存在误区，没有统一的认识，需要加以探讨，以求得共识。
在讨论茶文化问题之前，必须先弄清什么是文化。 按文化学的定义，目前通常使用的文化含义有广义和狭义之分。
广义的文化，是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，也就是说，人类改造自然和社会过程中所创造的一切，都属于文化的范畴。 狭义的文化，是指社会的意识形态，即精神财富，如文学、艺术、教育、科学等等，同时也包括社会制度和组织机构。
因此，茶文化应该有广义和狭义之分。广义的茶文化是指整个茶叶发展历程中有关物质和精神财富的总和。
狭义的茶文化则是专指其“精神财富”部分。王玲教授在《中国茶文化》一书中是主张狭义说的，她强调指出：“研究茶文化，不是研究茶的生长、培植、制作、化学成份、药学原理、卫生保健作用等自然现象，这是自然科学家的工作。
也不是简单地把茶叶学加上茶叶考古和茶的发展史。我们的任务，是研究茶在被应用过程中所产生的文化和社会现象。”
按照文化学的研究，文化可分为技术和价值两个体系。技术体系是指人类加工自然造成的技术的、器物的、非人格的、客观的东西；价值体系是指人类在加工自然、塑造自我的过程中形成的规范的、精神的、人格的、主观的东西。
这两个体系经由语言和社会结构组成统一体，也就是广义的文化。因而，文化的价值体系狭义文化。
文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。 物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。
制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。 行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。
那么，茶文化也应该有这样的四个层次。 1. 茶文化的四个层次 物态文化——人们从事茶叶生产的活动方式和产品的总和，即有关茶叶的栽培、制造、加工、保存、化学成份及疗效研究……等等，也包括品茶时所使用的茶叶、水、茶具以及桌椅、茶室等看得见摸得着的物品和建筑物。
制度文化——人们在从事茶叶生产和消费过程中所形成的社会行为规范。如随着茶叶生产的发展，历代统治者不断加强其管理措施，称之为“茶政”，包括纳贡、税收、专卖、内销、外贸……等等。
据《华阳国志.巴志》记载，早在周武王伐纣之时，巴蜀地区的“茶、蜜、灵龟……皆纳贡。”至唐以后贡茶的份额越来越大，名目繁多。
从唐代建中元年（公元780年）开始，对茶叶征收赋税：“税天下茶、漆、竹、木，十取一。”（《旧唐书？食货志》）大和九年（公元835年）开始实行榷茶制，即实行茶叶专卖制（《旧唐书.文宗本纪》）宋代蔡京立茶引制，商人领引时交税，然后才能到指定地点取茶。
自宋至清，为了控制对西北少数民族的茶叶供应，设茶马司，实行茶马贸易，以达到“以茶治边”的目的。对汉族地区的茶叶贸易也严加限制，多方盘剥。
行为文化——人们在茶叶生产和消费过程中的约定俗成的行为模式，通是以茶礼、茶俗以及茶艺等形式表现出来。如宋代诗人杜来“寒夜客来茶当酒”的名句，说明客来敬茶是我国的传统礼节；千里寄茶表示对亲人的怀念；民间旧时行聘以茶为礼，称“茶礼”，送“茶礼”叫“下茶”，古时谚语曰“一女不吃两家茶”，即女家受了“茶礼”便不再接受别家聘礼；还有以茶敬佛，以茶祭祀等等。
至于各地、各民族的饮茶习俗更是异彩纷呈，饮茶习俗更是异彩纷呈，各种饮茶方法和茶艺程式也如百花齐放，美不胜收。 心态文化——人们在应用茶叶的过程中所孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素。
如人们在品饮茶汤时所追求的审美情趣，在茶艺操作过程中所追求的意境和韵味，以及由此生发的丰富联想；反映茶叶生产、茶区生活、饮茶情趣的文艺作品；将饮茶与人生处世哲学相结合，上升至哲理高度，形成所谓茶德、茶道等等。这是茶文化的最高层次，也是茶文化的核心部分。
因此，广义的茶文化应该由上述四个层次组成。但是第一层次（物态文化）中早已形成一门完整、系统的科学——茶叶科学，简称茶学。
第二层次（制度文化）属于经济史学科研究范畴，而且也是成绩显著，硕果累累。所以作为新兴的学科，茶文化学应该将研究重点放在过去比较薄弱的第三、第四两个层次，也就是狭义的茶文化。
如此看来，我们要研究的狭义茶文化是属于平常所谓的“精神文明”范畴，但是它又不是完全脱离“物质文明”的文化，而是结合在一起的。不管是茶道也好，茶艺也好，茶礼也好，茶俗也好，都是在茶叶应用过程中体现出来的，离开，也就不存在什么茶文化了。
2. 茶文化的核心是茶道 目前，关于茶文化的许多名词术语存在一些模糊甚至是混乱的认识，茶艺界有许多。
3.日本旅游景点的日语小论文
日本著名的富士箱根国家公园中“苇之湖”
湖畔を中心に観光名所やリゾート施设が数多く点在する観光地で、富士山も望める景胜地としても知られている。 近年では毎年正月に开催される东京箱根间往复大学駅伝竞走の往路ゴール、复路スタート地点としても知られ、多くの観光客を集める。
钓り场としても芦ノ湖は有名であり、ニジマスなどのマス类やブラックバスなど、古くから外国产の鱼类が放流されてきた歴史がある。なおブラックバスは赤星鉄马によって1925年に日本で初めて放流されたことで知られ、バスフィッシングのメッカにも挙げられる。
4.急
1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。
2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）
3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。
4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。
主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。
5、论文正文：
(1)引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义， 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。
〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容：
a.提出-论点；
b.分析问题-论据和论证；
c.解决问题-论证与步骤；
d.结论。
6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。
中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：
(1)所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。
(2)所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
5.日本的观光景点及其文化（论文）
日本文化：日本独特的地理条件和历史，孕育了别具一格的日本文化。
樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面--菊与剑。在日本有著名的 "三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。
茶道也叫作茶汤（品茗会），自古以来就作为一种美感仪式受到上流阶层的无比喜爱。 现在，茶道被用作训练集中精神，或者用于培养礼仪举止，为一般民众所广泛地接受。
日本国内有许多传授茶道各流派技法的学校，不少宾馆也设有茶室，可以轻松地欣赏到茶道的表演。 花道作为一种在茶室内再现野外盛开的鲜花的技法而诞生。
因展示的规则和方法的有所不同，花道可分成20多种流派，日本国内也有许多传授花道各流派技法的学校。另外，在宾馆、百货商店、公共设施的大厅等各种场所，可以欣赏到装饰优美的插花艺术。
相扑来源于日本神道的宗教仪式。人们在神殿为丰收之神举行比赛，盼望能带来好的收成。
在奈良和平安时期，相扑是一种宫廷观赏运动，而到了镰仓战国时期，相扑成为武士训练的一部分。18世纪兴起了职业相扑运动，它与现在的相扑比赛极为相似。
神道仪式强调相扑运动，比赛前的跺脚仪式（四顾）的目的是将场地中的恶鬼趋走，同时还起到放松肌肉的作用。场地上还要撒盐以达到净化的目的，因为神道教义认为盐能驱赶鬼魅。
相扑比赛在台子上进行。整个台子为正方形，中部为圆圈，其直径为4.55米。
比赛时，两位力士束发梳髻，下身系一条兜带，近乎赤身裸体上台比赛。比赛中，力士除脚掌外任何部分不得触及台子表面，同时也不得超出圆圈。
比赛在一二分钟甚至几秒钟内便能决出胜负。相扑的裁判共由6人组成。
主裁判由手持折扇“行司”登台担任，其余5人分别在正面、东面、西面及裁判席上。大力士的最高等级是“横纲”。
下面是大关、关胁、小结、前颈，这四个等级被称为“幕内”，属于力土中的上层。再次是十两、幕下，除此之外还有更低级的三段目、序三段。
最低一级叫序口。一个普通力士要想获得较高的等级是需要花费很大气力的；不经过艰苦努力，要想获得最低的等级，也是不可能的。
和服是日本传统民族服装的称呼。它在日本也称“着物”。
和服是仿照我国隋唐服式改制的。公元八至九世纪，日本一度盛行过“唐风”服装。
以后虽有改变形成日本独特的风格，但仍含有我国古代服装的某些特色。妇女和服的款式和花色的差别是区别年龄和结婚与否的标志。
例如，未婚的姑娘穿紧袖外服，已婚妇女穿宽袖外服；梳“岛田”式发型（日本式发型之一，呈钵状），穿红领衬衣的是姑娘，梳圆发髻，穿素色衬衣的是主妇。和服不用钮扣，只用一条打结的腰带。
腰带的种类很多，其打结的方法也各有不同。比较广泛使用的一种打结方法叫“太鼓结”，在后腰打结处的腰带内垫有一个纸或布做的芯子，看去像个方盒。
这就是我们常看到的和服背后的装饰品。由于打结很费事，战后又出现了备有现成结的“改良带”和“文化带”。
虽然今天日本人的日常服装早已为西服所替代，但在婚礼、庆典、传统花道、茶道以及其他隆重的社交场合，和服仍是公认的必穿礼服。 柔道在全世界有广泛声誉。
柔道的基本原理不是攻击、而是一种利用对方的力量的护身之术，柔道家的级别用腰带的颜色（初级∶白/高级∶黑）来表示。 剑道是指从武士的重要武艺剑术中派生而出的日本击剑运动。
比赛者按照严格的规则，身着专用防护具，用一把竹刀互刺对方的头、躯体以及手指尖。 空手道是经琉球王国（现在的冲绳）从中国传入日本的格斗运动。
空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。 合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。
与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。 日本能剧艺术 坂井音重在东京表演能剧 日本能剧艺术大师坂井音重（左）在东京的自家戏台为演员化妆 日本的传统戏剧—— 能剧 能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。
能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。
演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。
日本传统艺术——浮世绘 寿司（Sushi）是以生鱼片、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。
大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。
赠礼习俗日本人将送礼看作是向对方表示心意的物质体现。礼不在厚，赠送得当便会给对方留下深刻印象。
送日本人礼品要选择适当，中国的文房四宝、名人字画、工艺品等最受欢迎，但字画的尺寸不宜过大。所送礼品的包装不能草率，哪怕是一盒茶叶也应精心打理。
中国人送礼成双，日本人则避偶就奇，通常用1、3、5、7等奇数，但又忌讳其中。
6.求旅游日语论文一篇
外语导游证，日语二级能力测试证书，以上两个就够了，我同学学这个专业的，其实也没特别规定，但是导游证一定要，还得是外语类的，出路吧，当日语导游。带日本观光客，，如果日语好的话，也不定得从事导游工作，只要和日语相关的都可以，我觉得还是偏日语的工作一些。我已经考下了日语导游证，可是也还没有实习呢。不过这个证是在国内接日本团，要是想带团到日本去，需要考日语领队证，但是好像需要两年的导游资格才可以考。专业名称：旅游日语 专业代码：660111 专业培养目标：培养具有良好的日语基础、旅游专业知识和组织活动能力，能胜任导游、翻译、领队、旅行社管理及其他涉外工作的高级技术应用性专门人才。 专业核心能力：较熟练的听、说、读、译能力，较强的组织和应变能力，能独立分析和处理导游过程中有关业务工作的能力。 专业核心课程与主要实践环节：基础日语综合、日语泛读、日语视听说、日语口语、应用文写作、日文报刊选读、旅游概论、中国历史文化、中国旅游地理、导游日语、旅游景点考察、旅行社业务见习及各校的主要特色课程和实践环节。 可设置的专业方向：导游日语。 就业面向：旅行社及其他旅游企业接待部门。游客
我是一名学日语的大一学生，由于我所在的学校影响力不是很高，我就对我将来的就业产生了一些迷茫，我想问一下社会上对旅游日语这个专业的人才的需求量是硕大呢？ 如果说真的做导游的话，需求量还是很大的，因为导游毕竟比较辛苦，体力跟不上的时候就要转行。我的很多同学做到30岁就要考虑做外联或者内勤了。所以，导游这一行，留给年轻人的位置是很多的——可怕的问题是你老了，爬不动长城，逛不动故宫的时候怎么办！
还是给自己长本事吧，学校并不重要，有本事的人一定能找到不重学历重能力的好公司的。我们公司（500强全资）就招过学历不高（民办大学）的毕业生。而且，其实，我们公司目前的招聘情况不是优秀的候选人太多难以决定，而是很少有候选人能满足要求。我们招人根本不敢采用硬的技能要求，（因为这样卡人的话，合格的就更少了），我们现在就是在矬子里拔将军，拔的方法是挑有潜力的招。相信我，只要你有能力，（或者退一步，有潜力），就一定有机会！
7.关于日本的论文有哪些题材可以写
1、日本很多传说和怪谈..里面有很多妖怪..【百鬼夜行】，这个应该也是日本文化中的一种，你可以找找相关的资料写..
2、日本人的武士道精神..
3、“大和民族”中的“和”在日本人生活、工作中的体现..（日本人工作时候的敬业精神、热情和生活中对待各种事物的态度、善于学习，可以和中国还有欧美国家对比着写）
4、日本现在被誉为亚洲的时尚中心，大量的护肤品、化妆品、服装品牌的崛起，这一现象产生的原因（可以先分析现状..）
5、日本的高科技和微电子产业发达（机器人、电子产品等世界领先），分析现状，可以拓展到整个的经济领域
6、日本的政治制度和法律（可以和欧美国家对比着写，因为日本的君主立宪制英国有，法律制度基本是大陆法，然后稍微加了点英美法..）不过这个比较难写，要学法律专业的可能好写些..
8.关于温泉的日语毕业论文
------------------ 关于“日本温泉文化”的日语论文的“结构”-------------------《序言》处于什么初衷目的原因，对XX事物，有XX看法，因此，有下述观点和论证《本文》 论点1 ， 实例佐证， 说明分析，结论总结 论点2 ， 实例佐证， 说明分析，结论总结 论点3 ， 实例佐证， 说明分析，结论总结 论点4 ， 实例佐证， 说明分析，结论总结《总结》-------------------------------------------------------------------------可以通过以下4个论点， 再举一些实例（论据）来论证。
<关于“日本温泉文化”的日语论文的“日语版”>：--------------------------------------1. 日本温泉文化体现了[融入自然]的理念，而不是[改造自然]，是与自然的“温馨”互愈： 日本的温泉设施多保留了自然的原貌，古朴而温馨。没有大兴土木，没有奢华。
不论温泉的外部结构，还是内部设施（木造建筑，和式浴衣，木盆，竹篱，石阶，毛巾）等 很多细节都体现了“和”文化的“含蓄”“精致”“内敛”。 2. 日本温泉文化体现了日本人的[热爱传统]。
每个人不仅自己热爱[温泉]，还努力保护环境，将这种美好的体验传承给后代。3. 日本温泉文化体现了日本人对[地域文化]的尊重。
日本的温泉遍布日本的全国各地，所以日本不同地方的温泉都带有不同的[地域文化]特色。 日本人去各[温泉旅行]的时候除了享受温泉本身，还有乐于融入和体验当地的[地域文化]。
4. 日本温泉文化体现了日本社会中人与人在[遵守公共道德]中[共存]的民族意识 日本是一个国土狭小，人口少的国度。那么在这样的特定条件下，日本人要在社会很好地 生存的话，人与人就既要紧密“团结交流”又要“守秩序”“互不干扰”。
在温泉入浴也 是一样的。 日本人入浴前有在浴池外洗干净身体，不喧哗，不窥视，器具用完后要冲洗并 摆放到规定的地方，等习俗。
日本人从小养成了这样的习俗，所以彼此并不感到累，这样的 入浴方式“整洁有序”“互不干扰”。在这个前提下，日本人会共同体会“温泉”的温暖和 舒适，或简单地寒暄，或各自闭目养神，听潺潺的流水声，浸温泉中，呼吸新鲜空气。
在有限的空间，有限的资源里面，合理有序地，悠然地，一起享受自然。 日本温泉旅游 一、引论：小温泉大旅游 日本列岛位于环太平洋地震断裂带上，频繁的地壳运动造就了星罗棋布的温泉。
从乡村田间到山中秘境，处处都有可供养颜、健身的泡汤或各式观赏性温泉。日本从北到南有2600多座温泉，75000多家温泉旅馆。
日本乡村温泉，既没有名山大川、人文古迹为其美誉，也没有世界文化遗产那样的丰厚底蕴，更没有悠久古老的历史题材，但就是这看上去极为单纯的温泉所带来的旅游产业，却占据了日本国内旅游市场50%的份额。据统计，日本每年约有超过1.3亿人次（相当于日本总人口）享受各种各样的温泉浴。
也就是说，日本国民每人至少一年一次以上参加温泉旅游。日本人在闲暇时，或与朋友结伴，或携家人同行，住在榻榻米日式旅馆，喝着清酒，泡泡温泉，就像欧洲人蜂拥去海滨胜地度假一样。
温泉旅游成为了最受日本国民欢迎的大众化休闲度假旅游方式，也是日本社会中最有“人气”的旅游业态。因而，日本素有“温泉王国”的美称。
在日本，与温泉旅游有关的温泉娱乐、温泉饮食、温泉购物和温泉疗养等旅游形式花样繁多，与温泉旅游业相关的交通、住宿、文化、景区和度假等也高度发达，“小温泉”资源，带动了整个“大旅游”产业的发展。这种利用小资源条件，发展农业大旅游的经营发展路径，对我国乡村旅游业的发展具有重要的借鉴意义。
二、温泉开发：农村建设与农业经济的双重发展 第二次世界大战以后，日本经济进入高速发展期，旅游业也开始逐步复苏。昭和五十年代（1975年）以来，日本国内旅游掀起了团体旅行热，竹下内阁又适时地提出了“故乡创业”（意为“开发故乡”）的新政策，即鼓励广大国民（广大农村地区是都市人的故乡）回归故里，为建设新农村作贡献。
该政策使各地更加重视了对乡村温泉资源的开发和利用，因为人们相信通过温泉旅游设施的建设，可以吸引大量的市民前来度假观光，对振兴农村经济有着巨大的推动作用。所以，各地掀起了开发温泉的热潮。
无论是都市近郊，还是偏僻的山村，都大搞温泉景点和旅游设施建设，建造了很多可以容纳500~1000人的大型温泉旅馆和宴会厅。“一村一泉”的旅游模式，迎来了乡村温泉旅游的新时代。
在广大农村地区，配套设施完备的温泉度假村相继建成，一个自然村一年接待旅游者达20万~30万人次已不足为奇。这种新农村建设的产业政策对发展农业经济起到了积极的推动作用，温泉旅游也从朴素的洗浴模式转向休闲度假模式。
进入平成年代（1989年）后，体现“安ぃ、近ぃ、短ぃ”（意为“价低、近距离、短时间滞留”）的“日埽り旅行”开始盛行。它近似我国的“一日游”，即一天内由住地出发并返回的旅游形式，这对都市近郊的温泉旅游业的发展带来了新契机。
2000年日本乡村遍布的温泉“一日游”设施已达4800多个。“日埽り旅行”的温泉建设，是由日本地方自治体（基层地方政府）着眼于社会公益性及农村经济振兴，在国家实施“故乡创业”政策的导向下。
日本专业毕业论文
1.日语专业的毕业论文写什么好啊
哈哈，看看这些吧，也可以做下参考的哦 1、[日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心） [日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心）目次要旨2はじめに4一 梁啓超と福沢谕吉の时代的背景の特徴の异同について.5二 梁啓超と福沢谕吉の思想の形成及び、福沢谕吉が梁啓超に。
类别：外语论文 大小：90 KB 日期：2008-09-27 2、[日语毕业论文]岩井俊二の映画（极端な美学の魅力） [日语毕业论文]岩井俊二の映画（极端な美学の魅力）目次1.はじめに.12.「唯美」から岩井式の极端な美学を见る32.1「唯美」を表す代表作品.32.2「唯美」を表す色彩.42.3细い点の描写について。. 类别：外语论文 大小：127 KB 日期：2008-09-27 3、[日语毕业论文]山部赤人の叙景歌における「静と动」の世界 [日语毕业论文]山部赤人の叙景歌における「静と动」の世界はじめに第一章、山部赤人の叙景歌第一节山部赤人の叙景歌第二节「静と动」という角度からの考察の可能性第二章、赤人の叙景歌における「静と动」の世界第。
类别：外语论文 大小：132 KB 日期：2008-09-27 4、[日语毕业论文]日本语における外来语の発音と元母音の発音に関する研究 [日语毕业论文]日本语における外来语の発音と元母音の発音に関する研究はじめに1. 外来语の歴史1.1 外来语の定义1.2 外来语の由来1.2.1 室町时代から江户时代初期まで1.2.2 江户时代の后半。 类别：外语论文 大小：82 KB 日期：2008-09-27 5、インタビューにおけるポライトネスストラテジーの考察（日本语と中国语の対照を中心に）[关于礼貌的日语毕业论文] インタビューにおけるポライトネスストラテジーの考察（日本语と中国语の対照を中心に）[日语毕业论文]要旨ポライトネスは、人间が円滑なコミュニケーションを行うために使う重要な手段である。
カ。 类别：外语论文 大小：245 KB 日期：2008-09-27 6、[日语毕业论文]日本漫画の影响について（中国に対する影响を中心に） 日本漫画の影响について（中国に対する影响を中心に）[日语毕业论文]要旨本论文は、日本现代文化を代表するものの一つである日本漫画の影响力について総合的に検讨する。
特に、日本の漫画事业とその関连事业がわれ。 类别：外语论文 大小：147 KB 日期：2008-09-27 7、暧昧语から见る日本人[日语毕业论文] 暧昧语から见る日本人[日语毕业论文]目 次はじめに1.暧昧语の言语表现1.1 日常会话の类1.2 言外の意味の类1.3 多义语の类1.4 婉曲法の类1.5 省略形式の暧昧さ2. 暧昧语と日本人2.1 。
类别：外语论文 大小：122 KB 日期：2008-09-27 8、中日両国は神话に対する研究[日语论文] 中日両国は神话に対する研究[日语论文]目 次0.はじめに 11中国と日本の「创世神话」1.1中国の创世神话1.1.1盘古1.1.2女娲1.1.3伏羲と女娲の创世神话1.2日本の创世神话2中日両国创世神。 类别：外语论文 大小：56 KB 日期：2008-09-27 9、日本の英语教育（口语能力育成について）[日语论文]开题报告+任务书+文献综述+正文 日本の英语教育（口语能力育成について）[日语论文]开题报告+任务书+文献综述+正文目 次0.はじめに 11.先行研究と本研究の立场 11.1英语教育に関する従来の研究 1 1.2本研究の立场 2。
类别：外语论文 大小：240 KB 日期：2008-09-27 10、[日语专业毕业论文]日本のドラマから日中の文化の差别を见る [日语专业毕业论文]日本のドラマから日中の文化の差别を见る要旨 私の小学校の时、日本のドラマは中国でとっても流行でした。课も知れなくてこともの好きだったでしょう。
第一回が异国のドラマを受けるのはとて。 类别：毕业论文 大小：122 KB 日期：2008-05-22。
2.日语毕业论文怎么写能得优秀呢
你好，我也是日语专业的。
我在大学毕业的时候获得了学院级、校级优秀毕业论文，并获得优秀毕业生荣誉称号。虽然不知道你在哪个学校，但日语毕业论文的要求一本一致，可以给你分享一下我的经验，你可以参考一下。
【关于文章】在毕业临近或者大四尾声，学校应该会新增毕业论文写作课程，你可以先好好利用一下这个资源，充分了解学校对于毕业论文的格式、内容要求。这是写好毕业论文的前提，曾经在大四毕业论文写作的时候有很多同学因为毕业论文格式，整的指导老师和自己都很苦恼。
因此，先了解一定的要求，在写作。成稿以后会感到很轻松不会懊恼~如果你所在的学校没有毕业论文指导课程也没有关系，去图书馆找一些相关的书籍，浏览概要即可，不必逐字逐句，影响心情。
大概了解论文构成的几部分：标题、前言、摘要、关键词、目录、先行研究、正文、参考文献等部分。日文的话应该与之对应，即：テーマ、初めに、要旨、キーワード、目次、先行研究、本文、参考文献选择题目：我想在这个时候，论文题目已经定题了吧？因此，选题上就不赘述了。
但如果你所在的学校还没有确定题目，那可以先确定自己喜欢的领域，或者较为擅长的领域。其中包括：语言学、文学、社会文化、翻译等领域。
就语言学为例，可以进一步细分，到底自己擅长那部分比如，语法、词汇、语言现象等。选题一定要注意资料寻找的容易度，切忌天马行空，觉得好就一定要写，找资料就成难题了。
我想每个人的擅长领域都不一样，不知你在几年的日语学习生活中，最对那部分感兴趣。因此，关于选择范围，可以根据自己的实际情况确定一下。
但记住一条，大学阶段论文主要依靠先行研究，在掌握先行观点的基础上再进行论文写作，由于日语学习年限及水平程度的问题不建议“独立门户”、“另辟蹊径”式写作。查找资料：这个步骤是不可缺少的，其中包括：互联网查找、日研中心借阅、中日友好交流基金会馆藏等，在北京的话很方便这些资料都较其他区域丰富。
如果距北京较远，可以考虑网上查阅。互联网尽量参考国外文献较为妥当，如果掌握不只一门外语的话，可以跨语言查找文献，这样会让你拓宽思路。
推荐的网站有：国外，可搜索关键词“CINII”其中输入你的论文关键字，下载相关文章查阅。国内，知网等著名论文写作网站可以让你充分了解先行研究的状况。
掌握充足的写作素材，即可开始整理资料，一定要有好的资料收集习惯，通读过后对资料分类，以便日后引用。一定要注意，在引用资料的时候，互联网资料引用一般是有规定的。
各个学校的情况不同，但一般情况下要求有5本以上名著引用，因此，一篇好的论文中只参考别人的论文是不够的。引用的资料可以包括：名著[M]、期刊[J]、博硕士论文[MA][D]等。
文章构架：这里也就是我们经常看到的目录。感觉目录内容不过百字，但这里会局限或者促进你的论文写作。
一定要先确定好论文的大纲，这里就要看你对先行研究的了解程度了。一般先作简单的研究背景介绍、现象研究观点的总结。
从而提出自己的观点。毕业论文大纲一般要求到二级标题即可，当然有必要的话三级标题也没有问题。
可以参考下面文章构架，帮助你了解大概要怎么布局。资料内容来源于互联网，供参考之用： 根据自己定好的框架，便可以开始写作了。
优秀毕业论文一般要求：有一定的学术性、内容及分析问题的角度新颖、文字语法使用准确等。根绝这几个点，可以展开论文的写作。
个人经验之谈，你可以在写作时使用充分的表达方式，文字当然要准确，适当的加入图表解释说明自己所写内容的话就更不错了。曾经遇到写语音的同学，他在学校范围寻找日语专业学生为对象，将他们的日语发音录入设备，并用计算机分析音波形状、波值等进而分析中国籍日语学习者在学习过程中或者在日语发音中的共同性，并对日语学习做出一定的提示。
这样的方式就比较新颖，让评阅老师眼前一亮。最重要的是，大部分的数据都来自于自己的调查，可见下的功夫，因此分数也比较可观。
而我写的语言学文章中，大部分词汇是从日文辞书、字典、工具书中收集来的工作量也不小，因此在答辩的时候评委老师特别提出我俩对于论文写作资料收集工作的正确定位。你也可以参考这种方式，尽量让人感觉形式新颖的方式会给你加分，当然关键还是要看文章写得怎么样，不能舍本逐末。
再次，优秀论文要求工作量不能太大，这个也要注意不能让自己的精力逸散，要专注于文章写作之中。用较新的软件工具，比如word，在03版设置自动目录等可以较为繁琐，10版本以上便可轻松解决。
另外，新版本的软件在生成图片、图表上更符合现在人们的审美，因此，虽然是细枝末节，但也要注意。【答辩阶段】论文写好了要接受评阅组的检阅了。
其中检查的要点包括：论文完整度：主要看论文的结构、内容，关键着眼于得出的结论的实用性。格式正确度：一定要根据自己学校的要求修改论文格式。
答辩应变度：评阅老师一般不会难为你的，多数会根据你的论文写的内容，或者折射的问题，你对该问题的思考等等进行提。
3.日语专业的毕业论文些什么题目好啊
我大学论文题目是「日本の古典剧と中国の京剧の比较」，对于日本文化当时我心里也没有底，只是将学校里所有图书馆都逛遍了，把所有关于这类的相关资料和文献（不论是纸质的还是电子的）都搜集起来，整理加分析，手写稿改了3遍，花了一个多月写出来的。
如果实在没有那份心，我建议楼主还是写个『夏目漱石の「吾辈は猫である」にての感想』的论文吧，毕竟这些属于自己亲身感受的。。。
但是，我想提醒楼主的是：人一生就那么一次大学毕业，这个论文这辈子就写这么一篇。
4.关于日本的论文有哪些题材可以写
1、日本很多传说和怪谈..里面有很多妖怪..【百鬼夜行】，这个应该也是日本文化中的一种，你可以找找相关的资料写..
2、日本人的武士道精神..
3、“大和民族”中的“和”在日本人生活、工作中的体现..（日本人工作时候的敬业精神、热情和生活中对待各种事物的态度、善于学习，可以和中国还有欧美国家对比着写）
4、日本现在被誉为亚洲的时尚中心，大量的护肤品、化妆品、服装品牌的崛起，这一现象产生的原因（可以先分析现状..）
5、日本的高科技和微电子产业发达（机器人、电子产品等世界领先），分析现状，可以拓展到整个的经济领域
6、日本的政治制度和法律（可以和欧美国家对比着写，因为日本的君主立宪制英国有，法律制度基本是大陆法，然后稍微加了点英美法..）不过这个比较难写，要学法律专业的可能好写些..
5.有关日语专业毕业论文
下面是在日本正在进行的有关百人一首的研究课题
「百人一首」研究の最前线
●如儡子の『百人一首抄』の分析に着手して気付いたことは、世に多数伝存する百人一首のテキストに、歌人の配列の上で、2つの系列があるという事であった。そして、成立时期の点で、いずれが先か、というのが、専门家の间で问题の争点になっていた。平成8年顷のことである。
●吉海氏などの専门家のアドバイスを顶きながら始めたが、実は、如儡子の『百人一首抄』は、いわゆる一般的な百人一首の配列とは异なる、百人秀歌型の配列であり、しかも、百人秀歌型とも完全には一致しない配列であった。仮名草子の作者・如儡子は如何なるテキストを底本に使ったのか。
●如儡子の百人一首注釈书には、水户彰考馆所蔵の『百人一首抄』の他に、国会図书馆所蔵の『酔玉集』という伝本もあった。これは、一般的な配列である。私は、この2つの注釈书の関系を明らかにするために数年间を费やした。百人一首の研究は実にシンドイ。何をするにも100回缲り返す必要があるからである。
●如儡子は注釈书の「奥书」で「诚に、せいゑい、海をうめんとするにことならすや。」と言っている。「精卫■（土偏+眞）海」という中国故事。不可能な事を企てて、ついに徒労に终わる、というたとえ。基础的で、解りやすく启蒙的な、この大部な注釈书を书き终えた著者・如儡子の思いがよく伝わってくる。
6.日语专业的论文题目怎么定啊
1 日本の男女地位
2 中日のコンテンツ产业について ――アニメの视点から
3 日系企业の本土化管理について――人材流失现象の视点から
4 「そうだ」、「ようだ」、「みたいだ」、「らしい」の区别について
5 猫、特别な动物――日本人の目から见ると、神秘的な存在
6 村上春树の「ノルウェイの森」が韩国で支持される原因一种の注目すべき作家
7 NV型复合语の构造？意味をめぐって
8 日系企业技术管理の立国理念日本におけるMOT教育と课题
9 志贺直哉の「小僧の神様」について
10 『雪国』の中の女性
11 曹操と织田信长の比较
12 ホラー映画における日本と欧米の比较
13 日本人の集団意识
7.日语专业毕业论文该写些什么好,文化方向的
刚刚答辩完，总结了点经验，其实好不好写是一方面，你还要注意写答辩的时候能轻松过关的论文。
答辩的时候最容易被问倒的其实是关于经济、文化方面的论文，尤其是日本的经济和文化，因为那些老师比你了解的多，尤其是外教，如果你没有做深入调查，只是一些肤浅的了解的话，很容易被他们的问题噎死。
除非你研究很偏的方面，他们也不知道的，那也问不出什么问题其次，文学的话，不要写大家都知道的作品，我一个同学，进去十分钟就出来了，没被问多少，原因是老师们都没看过那本书。
第三，个人觉得，语言方面的研究还是比较讨巧的，就像我们自己是中国人，但是不会对中文做很深很系统的研究，对于日本老师也一样，当然啦，要是刚好碰上个国语专业毕业的，那就是你命不好了。
上面有人说历史啥的，也行，不过你准备要充分，全面，正确，别被野史混淆视线环境什么的也不错，不过应该有很多人写的，最好了解一下有没有前辈写过，差不多的论题一般三年内不让写的暂时想到这些，仅作参考。
具体情况具体对待，去了解一些你们那些的专攻和性情也比较重要。
8.我是日语专业的 现在要写毕业论文 内容在日本文学 语言 教育 文化中4
我本身是日语专业的，个人认为还是日本文化好一些。因为可以选择的范围很广泛，不至于局限在比较有限的选择里面，其次，关于日本文化方面的资料更多一些，在图书馆或者网上找到的相关材料也更多，所以比较好下笔。再者，关于日本文化的论文不需要写的太专业，如果要写日本文学或者语言的话，需要太多的专业知识和非常深厚的功底才能完成，如果不想下太大的力气来完成的话，我还是不建议选择这些专业性太强的科目。
确定了论文方向之后，然后是题目，题目制定的越细越好，因为毕业论文非常的忌讳在一个很大的题目上泛泛的讨论一些表面的问题，所以题目一定要细致，直中主题。之后你需要很花心思的准备一份论文大纲，这个大纲要在你导师那里通过才行，导师会给你必要的意见和建议，然后才是上网找资料的问题。
一般来讲，各个大学都会给自己的学生准备一个专门写论文的网站，不知道你的学校有没有，如果没有的话，我建议先看看教材里面有没有相关的介绍，这是个敲门。推荐中国论文网，里面的东西很多。日本的雅虎也不错，不要希望找到和你论文题目完全相符的论文，很多东西都是需要自己筛选的。最后一点，一定要注意不要使用翻译软件。学妹好好加油吧。^_^
日本棒球毕业论文
1.我想写一篇关于棒球方面的论文,想找一些“棒球对国际产生的影响”
其实棒球主要还是一个美国的国家娱乐，对国际暂时来看影响有限，但是对美国却是影响深远。不过如果一定要找的话，我给你几个名字，你去搜索一下。
Jackie Robinson：打破种族隔离制度进入大联盟的第一位非裔棒球手。比大法官关于种族隔离违宪的Brown vs. Board of Education还有著名的抵制公交公司的Montgomery Bus Boycott事件，和马丁路德金的大游行还要早。马丁路德金自己都表示，Robinson的所作所为让他自己的工作简单了许多。
Babe Ruth：棒球之神，被誉为Mr. Baseball，是1920-1930年代的棒球巨星。他曾经与大联盟全明星队来到日本比赛，而日本在之后很短的时间内就有了职业联赛，这也算得上是一种国际推广吧。
2.求一篇关于 日本 的论文
幸与不幸———日本文化之我见贵州大学蔡雯静将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻·伦吉尔（Melchior Lengyel）写过一个剧本，名为《台风》。
在这个剧本中出现了一批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧中有如下的对白“：西方数千年来发展起来的古老文化，我们日本人只要十五年就把它变成囊中之物了。西方学者花费三十年取得的研究成果，我们只要读五天书就握于掌中了。”
“让欧洲人去费脑子好了！让欧洲人去干好了！等他们创造出什么好东西，我们再学过来那该多好！“”为了达到今天的水平，欧洲人已牺牲了多少代人，有多少人成为殉道者而倒下。但我们只用十五年就把西欧文化中有价值的东西变成自己的了。”
这些话是作为讽刺日本人在文化方面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于1909年，去日俄战争不远。
正当日本人在十年的时间里相继打败了中国与俄国两个庞然大物后，用这样的话来描绘他们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过分的。日本留学生是不是说过上面那些话不必当真，但这些话却是道出了日本文化幸运的一面。
所谓幸运就是指他们在历史上有几次直接输入了比自身文化先进数百上千年甚至数千年的外来文化，从而使自身文化发生真正意义上的大跃进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时费事而无法省略的社会发展阶段。但是日本文化也有不幸的一面。
日本文化的不幸就是在自己的文化尚未成熟时，已然遇上外来的发达的大文化，这个大文化压制未成熟的日本文化的自然发育，使之在精神方面始终处于侏儒状态。前述的文化方面的大跃进其实主要只是在物质方面与部分的制度方面。
无论中国，无论欧洲，其精神文化都是在物质文化的发展上同步发展起来的，自身精神文化的建立绝对是一个渐进的过程，观念的东西很难超越。对任何一个民族而言，不与其他民族发生文化交流是几乎不可能的事，当这一交流发生时，往往使自己的文化产生新的活力，不但在物质文化方面增添新的内容，使之更显丰富，而且也在精神文化方面有所更新而发出异彩。
但不管如何变化，对于循序渐进的民族而言，其物质文化与精神文化都是齐头并进的，不会发生上下不整合的现象。无论是卡尔·马克思所认为的：意识形态和伦理道德不过是作为基础的物质条件（特别是经济条件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张的：一个社会的伦理道德是既定的，任何一种类型的经济如果与这种伦理道德相一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的都是意识形态与经济基础相一致的问题，尽管两人的观点完全相反。
但是当一个弱势文化受到强势文化的影响而发生文化上的大跳跃时，情形就有些两样。在这种情况下，弱势文化常常发生物质文化方面的跳越发展阶段的变化。
但是跳越物质文化发展阶段的民族，也必须跳越精神文化的发展阶段，否则必然要发生上层建筑与经济基础之间的矛盾，在意识形态方面与伦理道德方面出现痛苦的分裂现象。日本人的不幸即在于他们的物质文化已经发生大跃进，他们的精神文化却产生分裂，一部分随着物质文化一起跃进，几乎是全盘接受外来的意识形态与伦理道德；另一部分却依然停留在跃进前的水平之上，仍然以自己日常生活中总结出来的行为方式来应付外部世界。
这就使得日本人成为世界上最为奇特的民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背信弃义，既保守又善于接受新事物，既在乎别人对他们的看法又常常一意孤行。而且更要的是，这一切相反的行为方式又都是以极端的形式表现出来的。
使人很难对日本民族的性格下一个准确的断语。纵观日本文化发展历程，可以看到日本的精神文化始终处于弱势的地位。
全盘接受外来的精神文化吧，又与本身原有的精神文化不能合拍，于是常常要发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外来精神文化吧，自己原有的精神文化又要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又不能不接受外来的精神文化以弥补这个裂痕。的确是处于两难的境地。
这种尴尬局面的产生只能解释为日本文化不具备消化外来文化的能力，或者说来不及消化与自己差距过大的外来文化，因此便只好简单地包容它，或者如我在另一篇文章中所比喻的，只是将外来文化当衣服穿，而衣服是不能与躯体合二为一的，所以外来文化的成份在日本文化中始终清晰可辨，不会与日本文化相混淆。对于这一点，苏联作家爱伦堡的观察最说明问题。
二战后，爱伦堡到日本访问时，就很惊异于任何一个日本人竟然每天要过几小时欧美式的生活，也要过几小时传统的日本式的生活这种奇怪的现象。因此他说：“在日本人中，不同的世界同时并存。”
这不同的世界其实就是指不同的文化。要摆脱孤立，只有从文化建设入手，提高全民族的精神素质。
热衷于接受现成东西的人没有创造性的思维，只会模仿改进的民族难以养成发明的机制，在上层建筑方面尤其是这样。日本民族有足够的聪明才智，相信他们能在文化方面达到和魂和才的新阶段，脱离过去那种在自卑与妄自尊大之间来回援摆的现象，成为一个重要的文化大国。
3.请教一下一些日本棒球的资料
2月3日 中体连新人戦 3月9日 春季中学校野球大会 3月23~25日 第19回全日本少年软式野球大会3月9日 春季学童软式野球大会 第82回冲縄県学童软式野球大会3月23日~25日 高円宫赐杯第22回全日本学童软式野球大会8月 西日本新闻社优胜旗争夺第21回全九州・山口少年野球大会 3月31日 第55回春季软式野球选手権大会 4月20~21日 中部 第22回国体九州ブロック大会软式野球竞技大会 5月4日 第54回夏季软式野球大会 6月22日 夏季学童软式野球大会 第83回冲縄県学童软式野球大会（第8回おきでん旗杯）8月16~18日 第15回九州学童软式野球大会 8月24日 中学校1・2年生大会 12月16日 中学校新人野球大会中学生棒球比赛差不多就这样了.。
4.关于日本长寿的论文 ,急求
人生在世，终有一结。
但渴望生命之树的长青，尽可能地延长生命，则是人类共同的夙愿。而承载着一亿多人口的岛国日本，其国民的平均寿命已经雄占人类的鳌头。
日本男人的平均寿命已至78.53岁，女性已达85.49岁，国民总体平均寿命问及82.01岁，已经遥遥超过世界65岁的人均寿命。因此，在世界各国，特别是发展中国家正在致力于提高国民健康水平，延长人口寿命而努力发奋的时候，日本却为其严峻的老龄化社会问题而绞尽脑汁，苦讨良策。
为什么日本人活得时间最长？为什么在二战结束初始时，其人口平均寿命刚及50岁，而经过短短的半个多世纪，就成为人类寿命的南山之国？这是一个值得研究和关注的课题。 当然，国家的经济实力和人们的生活水平决定着人口寿命。
纵观世界人均寿命列于前20位的国家，几乎为发达国度所包揽。日本战后的励精图治，厚积薄发，一跃成为世界经济强国之一，这对提高其国民整体素质，增加人口寿命有着无可置疑的作用之外， 日本人良好的生活习惯，合理科学的食膳结构，超强的环境保护意识等也是决定其人均寿命的重要因素。
笔者旅居日本的几年中，从点点滴滴的生活细节中，窥知并品味了日本人的生活良习，对保持生命康健，提高生命质量，延长生命时限而发生的润物细无声般的影响力。 首先是环境保护，日本人将自己的国家和贫瘠的资源保护到了极致。
在日本，晴天的时候，举目仰望，真是碧空如洗，乾坤朗朗，湛蓝的天空令人心情舒畅，神清目明。低头看水，清澈见底，河中鱼儿安闲神游。
即使天气不好，风雨如磐的时候，也只是听到雨落玉盘，风声鹤唳，但绝没有黄尘飞扬，污水横流的烦恼。日本人有席地而坐或者将提包随地而放的习惯，因为楼堂馆所的地面都光洁如镜，脚踏无痕，不夸张地说，即使在地上打个滚也会一尘不染。
我刚到日本的时候，有一次洗完衬衣，挂在了楼顶的露台上。竟然忘到了脑后。
事隔一个多月，才猛然想起，“得！这下子衬衣还不成了抹布了？”可是我到楼顶一看，那件衬衣除了由于风吹日晒掉了些颜色之外，竟然没有一丝灰尘。我为此惊叹，但久而久之，也就习惯了日本洁净的环境，皮鞋10天半个月不擦，一点问题没有。
虽然日本人每天必须更衣，但即使衬衣穿上一周，也不见领子上沾有污浊。这些都得益于日本对环境质量的高度保护。
日本政府不允许企业对环境造成任何公害性污染，森林植被等生态更不准造次砍伐和破坏，为此许多日本的跨国企业都设立地球资源环境部之类的生态保护管理部门，以自律企业生产的环保意识。 此外，日本国民对环境保护的自觉风尚也是无以复加的。
我曾多次和日本同学、朋友一起去郊游。无论是去海边，还是去山里，从未见过他们践踏植物、采摘果实、乱丢垃圾等任何破坏生态的不良行为。
每次野餐之后，他们都很自觉地将垃圾放在塑料袋里随身带走，决不随意丢弃。一次我和几位同学外出野餐，等大家吃完饭往回走的时候，其中一人突然离开我们往回跑去，在我们诧异地等他回来后，才发现他是去取忘记的垃圾袋。
一次，我发现一位技术科长，在办公室里，直到下班也没摘掉他的口罩。连着三天，天天如此。
后来我不禁问别的日本人他怎么这样奇怪，方知，原来他感冒了，担心 传染别人，因此就自觉地封住自己的口鼻，而尽量不给别人带来危害。 日本的吸烟族，即使在可吸烟场所，当身边有人时，往往要事先征询一下：可不可以吸烟？ 在得到同意后，才点烟过瘾。
而且每个人都随身带着一个袖珍烟灰袋，将烟灰和烟头放在里面，而不是随地弹点烟灰或丢弃。 日本是个资源非常贫瘠的国家。
大部分生活必需品依赖于进口，但对食物的精挑细选和严格的卫生标准却绝不放纵。绝对把住病从口入关。
日本人喜食牛肉，因此需要进口大量的上等牛肉，但是当国外发生疯牛病的时候，他们立即停止进口。而且在超市内的牛肉 柜橱上都醒目地标注提示：“国产牛肉”，对其本国养育和屠宰牛肉的安全和自信溢于言表。
超市里所售卖的蔬菜瓜果几乎大小一样，清洁卫生，无残存公害。大米可以不用洗淘便可直接煮饭。
我曾在日本的一家著名面包厂打过夜工，生产车间简直就像一个真空室，若要进车间，作业工服将人的上上下下包裹的严严实实，像个太空人。而触摸食品的超薄手套，要每换一道工序，就要换一次。
在日本，自动饮料售卖机随处可见。我曾发现过一个细节，在一处可乐售卖机前，我见到一位给售卖机添加饮料和纸杯的工人，他从密封塑料袋里取出一摞纸杯，当其将纸杯放入机器后，很自然地取掉最上面，用他的手接触过的那只纸杯，扔到垃圾桶里。
以保障客人用的纸杯不受任何污染。完全从消费者健康的角度着想。
但从这么一个不易觉察的细微习惯动作中，我恍然领悟，日本人的卫生健康意识已经浸透肌骨了。 国内的一位朋友，托我在日本的药店代买一种皮肤伤痕恢复药品。
我到一家药店将情况说明，未料想，店员问我有没有医生处方，我说没有。她说，很抱歉，我不能卖给您。
我说没关系，只要是恢复伤疤的药就行，你不必担心。她却非常认真地说：“不同部位的皮肤所使用的药效是不同的。
我不知道用药者伤。
5.王贞治在棒球方面有何建树
第一个华裔“本垒打大王”是王贞治。
1977年 10月9日，王贞治以累计756个本垒打（一棒打 出球场外而得分）打破了美国运动员艾伦累计 755个本垒打的世界纪录。1980年又创累计868 个本垒打的世界纪录。
王贞治，1940年出生于日 本。他从小喜爱棒球运动，1958年高中毕业后参 加巨人棒球队，成为职业棒球运动员，1958年首 创“金鸡独立式”打法，一举获得日本本垒打冠军。
他连续9年保持本垒打30个以上的纪录，9 次被评为日本优秀选手，13次获得分冠军，15次 获本垒打冠军。1977年，日本天皇授予他第一号 国民荣誉奖。
1980年退出球坛。1988年9月宣布退职。
同年，日本中央棒球联盟给予他特别表 彰，以奖励他30年来为日本棒球界作出的贡献。 在奖品中有1枚价值百万日元的戒指，戒指由钻石镶边，中央用黄色镶嵌成“1”字，代表他在巨人棒球一直使用的号码。
王贞治十分关怀中国棒球运动的发展，他曾多次对访口的中国棒球队进行指导和鼓励。
6.求关于日本文化的小论文 日语
文化という言叶は、芸术や学问など人间が生み出した高い达成度を持つもの（ハイカルチャー）を指すとともに、人间の社会が长年にわたって形成してきた惯习や振舞いの体系を指す。
后者の意味では衣、食、住などの日常生活全般に関わる惯习や、芸能、道徳、宗教から政治、経済といった社会构造まで、その范畴は非常に幅広い。日本の文化も単纯にひとくくりにできるものではなく様々な要素を含んでおり、また他国からの影响も受けながら、时代とともに変迁してきている。
日本には古くから「神道」という习俗化した宗教文化がある。原始宗教の名残を强く残し、冲縄の信仰と极めて近い。
いっぽう日本は、远くインドを起源とする「仏教」を大陆から受け入れて、独自の仏教文化を定着させてきた。さまざまな伝统や惯习のうちには仏教の教义を起源とするものも多く见られ、神道と相互に影响しあいながら日本の信仰を形作ってきた。
他の东アジア诸国と同様に儒教も受容しているが、その影响は韩国や中国ほどではない。 日本は永らく神道と仏教とを神仏习合（神仏混淆）という形で共存させてきたが、近代になって明治新政府によって再分离され、神道は国家神道とされて军国主义と一体となり国家覇権の手段ともなった。
仏教と神道の他に日本に影响を及ぼした信仰に、儒教がある（ただし儒教は宗教ではないとする见解が多い）。儒学を直接受容したのは、主に武士や汉学をおさめた町人にとどまるものの、间接的な形で日本の庶民にも影响を及ぼしている。
明治维新によって武家の学问としての朱子学は立场を失ったが、元田永孚ら宫中の保守的な汉学者の影响によって儒教の忠孝思想が教育勅语などに取り入れられた。ヒンドゥー教自体は日本に伝わってはいないが、仏教に多大な影响を与えているので、日本の仏教や神道においてヒンドゥー教由来の神々が存在する。
日本文化を特徴的に示す概念として、「和（わ）」という言叶がしばしば用いられる（例：和语、和文、和歌、和服、和食、和风旅馆など）。「和」は古くから日本を示す言叶で、汉（中国）や洋（西欧）など外国からの事物に対比して使われる。
また「大和（やまと）」という言叶が使われる场合もある（例：大和言叶、大和魂、大和抚子、大和絵など）。「大和」は本来、奈良地方を指すが、同时に日本全体を示す古い言叶でもある（この场合、古くは「倭」とも书いた）。
古代からこの国において不変と考えられる事象を示して呼ぶことが多い。 伝统芸能や伝统のスポーツ、あるいは日常生活におけるお辞仪・礼仪作法・食事作法などにおいて、広范に见られる特徴として「型（形）」の尊重という点が挙げられ、日本の美点ともされてきた。
これらには儒教道徳の影响や、人と冲突するのを避け和を尊ぶという心性から、无言の内に相手への敬意・配虑の念が込められていることも多い。近年では生活様式の欧米化により「エチケット」や「マナー」などに置き换えられ、これらの日本の伝统的な规范意识の形骸化を忧虑する声もある。
日本の文化は、古代から中世にいたっては中国を中心としたアジアの近隣诸国、そして明治以降の近~现代では欧米からの影响を受け、吸収・取舍选択を缲り返し、様々な手が加えられて独特な展开を遂げている。日本の伝统文化といっても、决して固定したものでなく、时代とともに変迁してきたものである。
また、表面的に大きく変化していても、その中に一贯する极めて日本的な要素や倾向を指摘できる面もある（例：住居が和风の座敷から洋间に変わっても、室内に靴を脱いで上がる点では変わらない）。
7.为什么日本如此钟爱棒球,是受哪个国家影响
日本棒球的传入是明治维新时期的1872年，当时美国教师赫莱斯·威尔逊在东京大学的前身——第一大学区第一中学任教，看到日本学生们体质很差，威尔逊便教他们棒球。后来又有一些美国教师在日本各地普及，而大中学生利用寒暑假回到家乡，再将它教给当地的小学生们。当时的日本刚刚接触西方文明，翻译舶来品时多用汉字，所以“baseball”就被翻译成“野球”。
日本是带着对西方文明的敬畏和羡慕学习棒球，将它当作追赶西方文明的一种手段，而学习本身是很严肃的事情；棒球的规则很能体现出日本社会的特征——集团合作、勤奋、论资排辈；对日本人来说，最重要的动作不是击球而是戴着手套接球，反映出大和民族隐忍的武士道精神和危机意识，所以棒球传到日本时早被赋予了新的内涵。当时一首日本高校棒球歌最能体现他们对这项运动的理解：
“花为樱花，人乃武士，一千个青年一千武士的魂，青年该当报效国家，誓言飘洒在学校的高岗，承载世间的名誉。
德才兼备是第一，优秀之名誉不可弃，比起富士的高山啊，节操义烈勇全齐。
为了实现心中理想，当对日月磨腕力，剑术柔道和射击，棒球比赛更需去。”
棒球就这样伴随着明治维新和武士道精神深入人心，即便到了今天，棒球联赛娱乐和商业的功能越来越强，但日本棒球仍扎根在隐忍、坚持、奋勇的武士道精神中。
日本歌牌毕业论文
1.我要写一篇关于中日国歌的比较的论文但是实在不知道该从何下手
我是学习比较文学的.
我觉得你的论文可以从以下几点：
首先分析一下中国的国歌和日本的国歌的基调.简单谈一谈国歌在一个国家的生存发展中所处的作用.毕竟，国歌是与所在国家的意识形态政治制度分不开的.
然后展开，之后又分为以下几点：
第一：两国歌产生的历史背景.
比如中国的义勇军进行曲是在国家危难之际. 日本的国歌“君之代”的词出自一首古诗。歌词的大意是：“吾皇盛世兮，千秋万代；砂砾成岩兮，遍生青苔；长治久安兮，国富民泰。”日本的国歌出现的背景我还真不了解。..现在网速也比较慢，网页打不开..具体的资料不能查到.就是中国的偏重于激励.日本的偏重于歌颂，祈福之类的.起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉铸成我们新的长城。我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进，前进，前进进！”中国国歌的歌词和旋律十分有魄力，是在被外敌侵略的背景下产生的，当然显得强劲而有力，具有浓厚的战斗气息。中国国歌的歌词与法国的极为相似，虽然不知道有什么联系，但是同为大陆国家而且都有被侵略过的历史，两国国歌都是极具战斗性和生命力的歌曲.“我们的君主延续了千代八千代，直至沙砾成岩，遍生青苔。”日本的国歌太过平静和暧昧，说他是情歌更为恰当，并且是称颂日本天皇的歌，成为一个侵略亚洲的国家的国歌之后，因而被指责为具有军国主义气息，最终变成了与歌词原意相背的另一种形象。另外还有点哀伤和平静，与中国葬礼的哀乐类似，以至于日本著名球星中田英寿说：听了日本国歌后，破坏情绪，它不适合在比赛前听。日本国歌之所以如此平和，可能和始终没有外敌入侵有很大关系。
第二：中日两国的历史文化传统.
比如中国是奋进的.日本是哀婉的.这和日本物哀的传统，和武士道精神，和天皇制度是分不开的.要侧重于这方面的.据我所知，日本的国歌是很早之前流传下来的非正式的.这个问题就需要考虑，
第三：从中日两国人民的思维模式比较.
中国人注重什么，日本人注重什么，中国人典型的务实精神，注重当下.日本的思维模式具体我也不大清楚..你最好查一查.
第四：从中日两国的经历的历史.地理环境所考虑.中国地大物博，一直以来一天朝上国自居，外敌入侵，国难当头，因此产生了激动人心的义勇军进行曲.国歌正像是中国的版图一样，大气磅礴./而日本，虽然地势小，他的国歌就是小家碧玉型的.不大气.
第五：还可以从创作者来看.中国的是有人专门作词作曲.而日本的是老早之前流传下来的，这说明什么呢？在我理解看来，日本是一个很随性的国家，而中国呢，就是比较中规中矩，思维不是很发散.
最后，再谈一谈国歌在一个国家生存发展的作用.强调一下中日两国国歌的不同是因为什么.
目前就想到这些，要是网络好了，我可以再补充一点，我对这个问题也很感兴趣，视角挺不错的.
祝你成功
2.日语专业的毕业论文写什么好啊
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类别：外语论文 大小：240 KB 日期：2008-09-27 10、[日语专业毕业论文]日本のドラマから日中の文化の差别を见る [日语专业毕业论文]日本のドラマから日中の文化の差别を见る要旨 私の小学校の时、日本のドラマは中国でとっても流行でした。课も知れなくてこともの好きだったでしょう。
第一回が异国のドラマを受けるのはとて。 类别：毕业论文 大小：122 KB 日期：2008-05-22。
3.关于日本神社的毕业论文、摘要怎么写
内容提要：日本首相小泉纯一郎再三参拜靖国神社，不仅造成不良的影响，也受到部分日本国民的正面抵抗，而且也是直接违反《日本国宪法》的违宪行为。《日本国宪法》序言所宣布的原理、法则是宪法中的宪法，是不得违犯的，是必须遵循的政治道德法则， 日本的和平宪法与该宪法对内阁总理大臣及其他国务大臣的特别要求也是必须始终遵循的。恪守政教分离原则是《日本国宪法》的通说，是战后日本宗教政策的特征。 关键词：日本国宪法 政治道德法则 政教分离原则 违宪行为 日本首相小泉纯一郎再次参拜供奉着日本甲级战犯东条英机等灵位的靖国神社，造成了不良的国际影响，理所当然地遭到邻国和亚洲各国人民的坚决反对。不仅如此，这种参拜行为也受到部分日本国民的正面抵抗。因为这种参拜行为不是日本普通国民的一般参拜行为，作为内阁总理大臣、首相参拜靖国神社的行为，是日本宪法所禁止的一种违宪行为，它直接违反了《日本国宪法》的有关规定。 小泉首相的参拜与以往的日本首相参拜不同，除中曾根首相外，过去的首相的参拜表现为羞羞答答，不敢以公职的身份进行参拜，属于个人的宗教信仰自由，而小泉首相的参拜则是明火执仗，不但有秘书陪同，以公款支付香火钱，而且在签名簿上公然署名内阁总理大臣小泉纯一郎。而且出于政治上的需要，小泉竟然连续五次参拜了靖国神社。 对日本首相参拜靖国神社的行为，中日研究宪法的学者多有评论，但这些评论均局限于日本宪法规定的信教自由或政教分离的规定，不免有些偏颇。本文特提出一些不容忽视的重要看法。 一 日本宪法序言中所宣布的原理、法则是不得违反的 众所周知，日本先后有两部宪法。日本最初的宪法，是在1889年（明治二十二年）制定的，其正式名称为《大日本帝国宪法》，由于是在明治年间制定的，所以又称明治宪法。这部宪法由两大部分构成：一是天皇大权，其次是臣民的权利和义务。明治宪法的核心是天皇，天皇既是君主又是神，日本称之为统治现实世界的“现人神”，即天皇既具有人格又具有神格，以神的资格来统治现实世界。 明治宪法有相当于宪法序言的“敕谕”。它规定：“国家统治大权由朕承继祖宗，传至子孙。”宪法的大前提是来自祖先以来的君主主权主义。因此该宪法第一条就规定：“大日本帝国由万世一系之天皇统治之。”天皇是“天照大神之子孙”，统治大权极其强大，因此，宪法第四条又规定“天皇为国家元首总揽统治权”等。明治宪法的天皇主权主义是立足于日本型的“王权神授说”，天皇神圣不可侵犯。 现行《日本国宪法》则与此相反，规定主权属于国民，它是民定宪法而不是钦定宪法，是基于民有、民治、民享人类的普遍原理的宪法。因此，它首先庄严宣布：“与此相反的一切宪法、法令和诏敕，我们均将予以排除之。”这里应当注意的是，明治宪法的主权是“承继祖宗”，是一脉相承的。而日本国与以前的大日本帝国的关系则与此相反，不是什么继承，而是彻底断绝。甲级战犯等法西斯军人对大日本帝国主义可能是功勋卓著的将帅，但对日本国来说，却是“造成战争惨祸”（日本宪法序言语）的武夫，不应对其顶礼膜拜进行招魂，属于应“予以排除之”之列。序言对此虽无明文列举的规定，但因为是举例不是列举，不可能尽其全，根据宪法精神采取扩大解释来诠释其目的和宗旨是合理的，因此我们“均将”予以排除之。这不限于法律、法令和诏敕，仅仅是指三个方面的最高位（国家的根本法、内阁的政令、天皇的敕语），只举其要者，横向的如最高法院的判决，纵向的如下位法和行政行为是无法穷尽的。从法理解释看，内阁的行为应包括在内。因此使用“均将”一词，不但不限于横的三项，而是应引申到下位法和行为。“我们均将予以排除之”具有宪法断然之意，也是不可忽视的。
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4.日语毕业论文 樱花与日本文化
一、樱についての绍介
春に白色や淡红色から浓红色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や叶の塩渍けも食品などに利用される。日本人に古くから亲しまれている。
园芸品种が多く、とくに江户末期に开発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全国各地に広まり、サクラの代名词となった。自然种としてはヤマザクラ、オオシマザクラ、エドヒガンなど10种ほどが认められている。また、日本では固有种・交配种を含め600种以上の品种が自生している。
古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜 P. jamasakura）や、八重咲きの桜が一般的であった。有名な吉野の桜も、ヤマザクラである。静冈県富士宫市に日本最古级のヤマザクラである狩宿の下马ザクラがあり、特别天然记念物に指定されている。
また、日本において最も驯染み深い花であることから、一般的に国花の一つとされ（法的に定められたものではない）、明治时代以降军队や学校の制帽や阶级章に桜を象った纹章が用いられている。现在においても警察や自卫队などの纹章に使用されている。
ヤエザクラは、サトザクラの八重咲きの品种の総称として用いられる。
二、桜についての由来
「サクラ」の名称の由来は、一说に「咲く」に复数を意味する「ら」を加えたものとされ、元来は花の密生する植物全体を指したと言われている。また他说として、春に里にやってくる稲（サ）の神が凭依する座（クラ）だからサクラであるとも考えられている。
富士の顶から、花の种をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之开耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。
三、桜の象徴
春の象徴
サクラの蕾桜は、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。风流事を称して「花鸟风月」というが、平安时代以后の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安时代以前の「花」は、梅のことを指す。
日本最古の史书である『古事记』『日本书纪』にも桜に関する记述があり、日本最古の歌集である『万叶集』にも桜を咏んだ歌がある。その后の和歌にも桜を咏んだものは多い。平安时代の歌人・西行法师が、月と花（サクラ）を爱したことは有名である。西行法师が咏んだ歌の中でも、次の歌は有名である。
四、桜と文化
桜について、歴史・文学上の実例を引きながら、兴味深く书かれている。数例挙げると、
☆水上勉の『桜守』（1969）のモデル笹部新太郎は、在野の桜研究家で、その生涯を桜と共に终えている。いま见る大阪造币局の通り抜けの里桜は、大阪空袭で焼亡した桜を自家の武田尾の桜山から移植したものである。
☆ヤマザクラの名桜、巨桜は全国でも数少ない。近年ようやく知られてきた熊本県阿苏郡白水村の戦国时代末期と伝えられる一心行の大桜ぐらいである。
☆富安风生の桜の名句に「まさをなる 空より しだれざくらかな」がある。このシダレザクラ（枝垂れ桜）はエドヒガンの変异种である。この桜は平安末期、箱根山で発见され都に运ばれ、珍しい花として摂関家に献上されていたらしい。
☆折口信夫が养嗣子春洋の戦死に际して咏んだ一首（歌集『倭をぐな』1955年）
「たたかひに 果てにし子ゆえ 身に沁みて ことしの桜 あはれ 散りゆく」
☆桜を爱し、桜を讃えるところに生きる歓びがある。王朝びとは桜をいのちの辉きとみた。その清明美には死の翳は全くない。花の香りは心に安らぎを与え、烂漫の花は歓びを形にしてみせる。女性、この母なるものが桜なのだ。日本文化が桜文化であったことは、その衣食住の中に无限に「桜（なるもの）が织り込まれていることで分かる。
☆次の芭蕉の句ほど桜に対する人びとの思いを鲜やかに印象づける句はほかにない。
さまざまの 事おもひだす 桜かな 芭蕉
仅供参考。
5.有关日语专业毕业论文
下面是在日本正在进行的有关百人一首的研究课题
「百人一首」研究の最前线
●如儡子の『百人一首抄』の分析に着手して気付いたことは、世に多数伝存する百人一首のテキストに、歌人の配列の上で、2つの系列があるという事であった。そして、成立时期の点で、いずれが先か、というのが、専门家の间で问题の争点になっていた。平成8年顷のことである。
●吉海氏などの専门家のアドバイスを顶きながら始めたが、実は、如儡子の『百人一首抄』は、いわゆる一般的な百人一首の配列とは异なる、百人秀歌型の配列であり、しかも、百人秀歌型とも完全には一致しない配列であった。仮名草子の作者・如儡子は如何なるテキストを底本に使ったのか。
●如儡子の百人一首注釈书には、水户彰考馆所蔵の『百人一首抄』の他に、国会図书馆所蔵の『酔玉集』という伝本もあった。これは、一般的な配列である。私は、この2つの注釈书の関系を明らかにするために数年间を费やした。百人一首の研究は実にシンドイ。何をするにも100回缲り返す必要があるからである。
●如儡子は注釈书の「奥书」で「诚に、せいゑい、海をうめんとするにことならすや。」と言っている。「精卫■（土偏+眞）海」という中国故事。不可能な事を企てて、ついに徒労に终わる、というたとえ。基础的で、解りやすく启蒙的な、この大部な注釈书を书き终えた著者・如儡子の思いがよく伝わってくる。
6.日语专业的毕业论文写什么好啊
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