众文网文化类毕业论文
1.求一篇大学生人文素质论文,
我们处在一个人文精神凸显的时代，大学生作为青年中的优秀群体之一，必须努力提高自己的人文素质，增强自己的人文精神。
这不但与每个大学生的全面发展、人格建构息息相关，也关系到国家与民族的昌盛、富强。目前，由于受各种因素的影响，部分大学生人文素质欠佳。
首先，文化素养不高，知识结构单一，缺乏民族精神。不少大学生爱好广泛，知识面较宽，但也有一些大学生文史知识欠缺，，文化底蕴浅薄。
知识结构单一，表现为有专业知识，而普遍缺乏必备的文学、历史、哲学、艺术等人文科学和其他社会科学方面的素养，缺乏对自己民族悠久历史文化精华的基本了解，缺乏深厚的民族文化素养。其次，道德水准不高，社会公德失范。
道德作为社会规范，具有历史的延续性，它确保社会稳定，人际关系和睦，社会和个人共同发展，大学生理应成为社会秩序井然和平稳发展的忠实卫士，但一些大学生文明素质低下，遵守社会公德的自觉意识不强。比如，某些人对个人卫生非常讲究，对宿舍脏乱却习以为常；不爱护公物，不注意爱护图书，将课桌乱刻乱画；满口脏话，不文明举止时有所见等。
再次，人生主体价值观不明朗，在价值选择上缺乏社会责任感。当代大学生是务实的一代，表现出务实化、个人化和功利化的总趋势。
许多大学生把社会本位转向个人本位，把追求理想转向注重实惠，把英雄崇拜转向功利主义。在物质和精神追求上，片面追求物质利益，缺乏社会理想。
在道德的责任意识方面，对社会的终极关怀表现淡漠。部分大学生人文素质较低有其复杂的社会及历史原因。
首先，现代大学教育中人文教育与科学教育的失衡，造成大学人文教育的失落。现代科学技术的迅猛发展，对人类社会和历史进程都产生了巨大的影响。
当前，科技被强调为第一生产力，其在经济、国防和社会发展中的作用日益重要和突出，这使得科技教育在现代大学教育中的地位日重，成为现代大学教育的最主要的内容。这就吸引了越来越多的大学生，以接受科技教育作为自己接受教育的重心，进人大学学习理工科，就成为优秀中学生升人大学的首选目标。
对科技教育的过分强调，导致了人们对人文教育的轻视和排斥。而大学的人文教育自身，也在科技教育的强烈形响下，出现了知识化的倾向，只重视人文知识的传授和研究，而忽视了对人的培养和完善。
其次，我国高等教育在其发展中遭遇的挫折及其本身存在的弊端，造成大学人文教育的失落。20世纪50年代以后，极左思潮摧残了我国人文学科和人文教育，人文学科被简单归结为阶级斗争学说，传统文化教育基本被停止或取消。
20世纪50年代初的大规模院系调整，对推动我国改善高校的地区分布起了重要作用，但也形成了院系设置上的文理工分家、单科性院校林立的格局。这虽然为国家建设培养了大批应用型人才，但不利于大学形成浓厚的学术氛围，不利于大学生人文素质的提高和优秀人才的培养。
再次，市场经济的负而效应造成大学生人文精神失落。市场经济的发展是人类社会发展的必然趋势，我国也正在建立和完善市场经济体制，但市场经济往往看重眼前利益而忽视长远利益，看重工具层而忽视价值层面，看重现实追求而忽视理想追求。
市场经济强调物质利益，追求利润最大化，在促进社会发展的同时，也滋生了拜金主义、个人主义和享乐主义，严重影响了大学生形成正确的人生观、价值观、世界观。在重利思想侵蚀下，使本来就缺乏独立判断能力的大学生在价值选择上急功近利。
21世纪的大学生要适应知识经济时代的要求，不仅要有较高的科学素养，也应具备相应的人文素质，要从各个方面不断丰富自己的人文知识，提高自己的人文素质。首先，要努力学习人文科学知识。
包括文学、艺术、历史、哲学、科学技术史以及伦理学等在内的人文科学知识是形成人文素质的基础。作为高层次人才预备军的大学生，如果不了解中国的文化、历史，又如何能对国家、对民族有感情、有责任心呢？又如何谈为国家、为民族服务和献身呢？也正是在这个意义上，杨叔子院士曾要求他的博士毕业生在论文答辩前，必须能背诵《论语》和《老子》，否则就不能参加博士论文答辩。
杨院士认为，博士生作为国家高层次的人才，不能不了解中华民族优秀的传统文化。让学生背《论语》、《老子》，可以培育民族责任感，锻炼其形象思维能力和学会如何做人。
事实上，许多著名科学家都有很高的文学、艺术造诣，例如爱因斯坦既是伟大的物理学家，又能熟练地演奏小提琴；我国地质学家李四光是地质力学的创始人，但他同时又是我国第一首小提琴曲《行路难》的创作者。其次，塑造理想的人格。
作为新世纪的大学生，对人类、对祖国要有高度的责任感和使命感。要了解社会，了解自己，了解自己对社会的责任，才会做到爱祖国、爱人民、爱集体，才能正确处理个人与集体、个人与社会、个人与祖国之间的关系。
理想人格表现在具有坚持真理、实事求是的思想作风，在上课、实验、课外作业、考试及撰写毕业论文过程中，要避免不求甚解、敷衍了事的现象，更要坚。
2.社会文化类毕业论文研究方法都有哪些
毕业论文，泛指专科毕业论文、本科毕业论文（学士学位毕业论文）、硕士研究生毕业论文（硕士学位论文）、博士研究生毕业论文（博士学位论文）等，即需要在学业完成前写作并提交的论文，是教学或科研活动的重要组成部分之一。其主要目的是培养学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析，解决实际问题的能力，使学生得到从事本专业工作和进行相关的基本训练。
其主要目的是培养学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析，解决实际问题的能力，使学生得到从事本专业工作和进行相关的基本训练。毕业论文应反映出作者能够准确地掌握所学的专业基础知识，基本学会综合运用所学知识进行科学研究的方法，对所研究的题目有一定的心得体会，论文题目的范围不宜过宽，一般选择本学科某一重要问题的一个侧面。
毕业论文的基本教学要求是：
1、培养学生综合运用、巩固与扩展所学的基础理论和专业知识，培养学生独立分析、解决实际问题能力、培养学生处理数据和信息的能力；
2、培养学生正确的理论联系实际的工作作风，严肃认真的科学态度；
3、培养学生进行社会调查研究；文献资料收集、阅读和整理、使用；提出论点、综合论证、总结写作等基本技能。
毕业论文是毕业生总结性的独立作业，是学生运用在校学习的基本知识和基础理论，去分析、解决一两个实际问题的实践锻炼过程，也是学生在校学习期间学习成果的综合性总结，是整个教学活动中不可缺少的重要环节。撰写毕业论文对于培养学生初步的科学研究能力，提高其综合运用所学知识分析问题、解决问题能力有着重要意义。
毕业论文在进行编写的过程中，需要经过开题报告、论文编写、论文上交评定、论文答辩以及论文评分五个过程，其中开题报告是论文进行的最重要的一个过程，也是论文能否进行的一个重要指标。
3.想写一篇关于"企业文化塑造”的大学毕业论文,求一个好提纲参考
从海尔看企业文化塑造提要成功的企业文化是企业的精髓，先进的企业之所以能够战胜落后的企业，就是因为先进企业的文化比落后企业的文化更能适应竞争的要求、更具有生命力的缘故。
该文通过透视海尔企业文化，提出塑造企业文化的启示。一、企业文化的内涵企业文化是在一定的社会历史条件下，企业生产经营和管理活动中所创造的具有本企业特色的精神财富和物质形态。
它包括文化观念、价值观念、企业精神、道德规范、行为准则、历史传统、企业制度、文化环境、企业产品等，其中价值观是企业文化的核心。企业文化主要包括以人为中心所形成的团队精神和命运共同体，是企业员工所共有的观念、价值取向等外在的表现形式；以企业员工共同的企业追求为目标，企业管理作风、管理观念、管理制度和管理程序等为内容的组织管理氛围；以企业基本价值标准、行为准则、思维方式、人际关系、道德规范和员工责任感、荣誉感等为核心的企业基本理念。
企业文化建设的本质要求是挖掘和激发员工积极性、智慧和潜能，形成强大凝聚力和原动力，把企业的价值取向、价值观、风貌、行为规范发展成一个与众不同的个性文化。企业文化就像一只看不见的手在支撑企业稳步前行。
二、今非昔比的海尔21年前的海尔，亏损147万元，16年前的海尔，被评为国家级企业。21载风雨磨难，21载辛勤耕耘，海尔人收获一份光荣：2000年海尔实现全球营业额406亿元，拥有包括白色家电、黑色家电和米色家电在内的1万多个规格品种的产品群，海尔的品牌价值已达330亿元。
在海外，海尔已建立起38000个营销点，2000年出口创汇2.8亿美元，在国外建立了14家工厂和工业园。美国《家电》杂志今年第二期对全球家电制造商排名里，海尔名列第九位，这表明海尔的综合竞争力已是世界一流水平。
海尔经过十多年的发展，依靠海尔人的敬业奉献和不懈努力，创造了一个民族企业高速成长的神话。是什么让当年那个濒临破产的“丑小鸭”，变成了今天跻身世界家电十强的“海尔龙”。
多年来，海尔一直倡导塑造良好的企业文化，为实现发展目标而共同努力。三、海尔定律与海尔企业文化（一）海尔定律（即斜坡球体论）。
企业如同爬坡的一个球，受到来自市场竞争和内部职工惰性而形成的压力，如果没有一个止动力它就会下滑，这个止动力就是基础管理。依据这一理念，海尔集团创造了“OEC管理”，即海尔模式，这个模式是“制度管理”。
在此基础上，海尔倡导“敬业报国、追求卓越”的企业精神和“迅速反映、马上行动”的工作作风，坚持“用户永远是对的”服务理念，并把“创中国的世界名牌”作为海尔发展目标，使海尔逐渐形成了个性鲜明的企业文化，因而使“爬坡的球”有了“牵引力”，这就是“文化管理”。如果只有“止动力”，没有“牵引力”，没有文化管理，海尔也就不会有今天的业绩。
（二）海尔的企业文化1、以人为本，服务社会是海尔企业文化的核心。优秀的企业文化，应该以人为本，以顾客为中心，努力服务社会；同时，平等对待员工，平衡相关者的利益，提倡团队精神，并鼓励创新。
在不断发展的过程中保持其核心价值观不变，是海尔成功的深层原因。2、创新是海尔的灵魂，是海尔保持旺盛生命力和竞争力的奥秘所在。
海尔自2000年以来，打破以往组织结构，以订单信息流为中心进行了一场痛苦艰难的业务流程再造。为此成立物流、商流、资金流三个推进本部，组织系统由过去的金字塔式结构变成了扁平式结构，对市场的反应速度大大加快了。
一家跨国公司的高级管理人员了解到海尔的这一切后说：海尔在引导一次管理革命。海尔人说得好，创新之路很难走，但距离成功是最近的路。
快速反应，柔性生产，流程再造，海尔不断创新，为的是握住市场这只无形的手。海尔发展之路就是创新之路。
3、海尔的经营宗旨：为顾客创造价值，为员工创造机会，为社会创造效益。“为顾客创造价值”———海尔人在生产经营的每一个环节，都必须把顾客的需求、市场的需求放在第一位，扎扎实实地做好每一项工作，只要真正做到这一点，海尔的品牌，海尔的产品才会更有竞争力，企业也才能获得更快的发展，才会有更好的效益“；为员工创造机会”———企业的竞争就是人才的竞争，同时，企业也是员工生存和实现自我价值的载体，企业有责任满足员工在精神上和物质上的要求，有责任为员工的发展、实现自我价值创造条件。
为此，海尔建立了一个科学、公平的员工考核和价值评价体系，建立员工教育和培训制度，建立合理的薪酬和福利制度，使员工在企业能获得更好的成长和发展机会，实现自己的事业追求，同时也获得合理的回报和生活福利保障“；为社会创造效益”———企业生存和发展的过程，客观上也是为社会创造效益的过程。企业所创造的效益，在更大程度上是为社会创造效益，是为国家经济的振兴、为民族工业的发展尽力尽责，这是所有海尔人的使命。
4、海尔倡导的企业精神是“敬业”和“团队”，这是“团结开拓、艰苦拼搏”企业精神的延续和升华。“敬业”是鼓励为事业而献身的精神，这种敬业实质上是海尔过去“艰苦拼搏”精。
4.求现代文学方面的毕业论文
谈女作家笔下男性形象的困境摘要：研究女作家笔下男性形象的困境，有助于我们认识女性笔下男性困境叙述的现实意义，并为当前社会上男性走出现实困境提供启示。
从叙事途径上， 女作家笔下男性在家庭与社会地位和思想情感上都存在着困窘和尴尬。首先，女性作家笔下男性在外部世界的作用与价值——建功立业与光宗耀祖，遭受质疑。
其次，随着从农业社会向现代工商社会的转型，传统社会中男人体力上的优势与人格上的权威在逐步失去，现代知识女性在社会、事业上很快找到了自己的位置，显示出女性作为人的价值所在。此外，男性个体的情感因外部环境压迫和自身能力的局限而表现出这样那样的无奈。
无论是成功还是失败，凡俗还是荣耀，男性外在的坚强和无所不能在女性眼中掩饰不住虚弱与苍白而逐渐瓦解，甚至分崩离析。关键词：女作家；作品；男性形象；困境；地位；情感前言对于中国女性作家笔下男性的困境这个话题目前少有研究涉及。
董慧芳考察了当代女作家笔下的男性形象演变，分析张洁的《方舟》、铁凝的《对面》、陈染的《私人生活》、卫慧的《愈夜愈美丽》这些分属不同时期、风格各异的作品中男性形象演变，找到新时期女性文学中女性意识的发展脉络（董慧芳，2005）。李仕芬以男性叙述下的女性传奇为题，剖析严歌苓的小说《倒淌河》，集中讨论了作者如何通过男主角阿夏的叙述，突出阿尕这个女性角色（李仕芬，2003）。
曹书文论述了海峡两岸女作家笔下男性形象的文化意蕴（曹书文，2002），认为女性对男性的审视实际上也是对自我的解剖，她们在消解男权意识之后方可重建女性的自我与话语空间。因此，她们对男性的书写决非可有可无，而是重塑女性自身的关键之所在。
李仕芬论述女作家小说中的男性角色，认为男性在成熟的过程中，反而意识到自己的不足与缺点，对自己的能力、特长怀疑之余，自然亦无法建立起自我的价值感（李仕芬，1998）。因为存在着性别体验的差异，女作家在塑造异性形象和塑造同性形象存在很大错位空间。
但这种异性对象书写在“旁观者清”的意义上存在参考价值。异性对象书写的研究近几年受到关注，但研究得比较多的是男性作家笔下的女性人物塑造，对于作品中男性形象的研究也大多局限于男作家的作品。
实际上，几乎每一部文学作品中都存在两性的地位和情感基点。因此，女作家作品中男性形象的研究也是十分有意义的。
本文作者阅读大量女性文学作品，在前人研究成果基础上探讨女作家笔下男性的困境，这有助于我们认识女性笔下男性困境叙述的现实意义，并为当前社会上男性走出现实困境提供启示。一、女作家笔下男性形象的地位困境（一） 两性关系格局中男性地位的根基伴随着女性自我意识与性意识的觉醒，对两性关系格局的重新梳理对女性作家来说尤为必要。
只有从男女两性之间的关系中女性才能体验到自身真实的生存状态与生存困境，女性也因此赢得了识别男性话语本质的机遇。台湾作家李昂的《杀夫》无疑是传统社会两性关系本质的真实书写，只是由于叙事者性别角色的改变，男性作为“殖民者”对女性的“侵略”、“占有”与女性为“物”为“奴”的生存才显得格外触目惊心。
由于林市是陈江水的交易所得，于是，对她肉体的蹂躏仿佛是他作为丈夫心安理得的特权。当他对妻子有欲望的时候，对方才有幸得到食物；如果不按他的旨意去刺激、迎合他的性欲，林市生存的危机与肉体的受虐便瞬间降临。
陈江水并未察觉自己行为的残忍，周围的文化语境也给他提供强有力的支援，但由此更昭示出男性施虐与女性受虐在男权社会的普遍存在。从传统社会走进现代历史，女性的命运也随着文明的进步发生了较大的改观，但男女之间有形与无形的不平等依然存在。
尤其是传统的男权意识，对包括妻子在内的女性仍具有较大约束与欺骗，女性也只有透过爱情和性爱才有可能彻底完成对男性本质的认识和了解。张辛欣的《在同一地平线上》中的女主人公对丈夫充满了无法诉说的哀怨与左右为难的惶惑，“我也许并没有弄清他，我甚至并不知道他究竟是一个什么样的人。
他怎么竟然是这样一个人呢……自私、冷酷，看准时机，不顾一切地干。他只顾自己，而对于我，却根本不关心。
我不得不走到这一步，原因全在他身上，但是一切罪，为什么偏偏要让我来承受呢？”叙述者与女主角一样面临着无法回避的困境，“也许这是一个永远不可调和的矛盾，你要事业，就得失去做女人的许多乐趣，你要享受做女人的乐趣，你就别要事业。”爱情与事业对她来说本身就是一个悖论，“你啊，看重我的奋斗，又以女性的标准来要求我，可要不是我像男子汉一样自强的精神，怎么会认识你，和你走了同一段路呢？”女主人公的情感抉择表明女性对女性自我人格的维护已逐步走向自觉。
（二） 男性在外部世界的作用与价值遭受质疑在传统社会中，女性的崇高使命是相夫教子，在家庭中扮演贤妻良母的角色，而男人的职责则是在外部世界中建功立业，在光宗耀祖的同时实现自己的人生价值。然而，借助女性作为“他者”的目光，男性在外部世界的作用与价值开始受到人们的质疑。
5.求《中华民族文化与传统》的论文
下面一篇供参考 谢谢！ 试论儒家大教育观特征 儒家教育思想是中国传统教育思想的主体，研究和把握它的基本特征是批判继承这一宝贵遗产的必要前提。
关于儒家教育思想的基本特征，诸多专家学者从不同维度作过许多精辟的论述。如有的学者认为，儒家教育思想的基本特征包括：政治、经济与教育的统一；个体与社会的统一；本体论、人性论、道德论与教育论的统一；道德教育与知识教学的统一。
[（1）]有的学者则把中国传统教育（儒家教育）的基本特征概括为忽视个性、泛道德主义和面向过去三个方面。[（2）]也有学者把中国古代教育思想（儒家教育）的基本特点概括为综合观、辨证观和内在观三个方面。
[（3）]以上各种见解无疑都从某些特定视角把握住了儒家教育思想的基本特征。然而，它们都没有对儒家教育思想的根本特征做出整体的更高层次的概括。
我们认为，儒家教育思想，作为一个庞大的思想体系，它的最为基本的特征是一种大教育观。所谓大教育观，“是指对社会全体成员实施持久的、全过程的具有全面性教学内容的教育观”。
[（4）]大教育观具有如下特点：在教育范围上强调教育对象的广泛性；在教育性质与作用方面强调教育与社会政治、经济的不可分性；在教育目的方面强调培养有助于社会稳定与发展的全面发展人才；在教育内容方面强调要有整体性与全面性。此外，还强调教育教学方法的辨证性等。
儒家教育思想由于受其特有的文化观和哲学观的影响，特别重视教育与社会政治、经济的相互制约、相互作用的不可分割的联系，在教育的对象、目的、内容及方法都表现出明显的大教育观特性。 儒家大教育观的特征体现在以下几个方面： 一、在教育的性质与作用方面，儒家大教育特征体现为强调教育与社会政治、经济的不可分性，重视教育在社会发展、人格塑造方面的作用。
《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。
’”这明确说明了“庶”、“富”、“教”的关系。一方面，社会的政治、经济决定着教育的情势，另一方面，教育对社会政治、经济又具有重要的反作用。
孟子认为，教育的作用在于经过扩充人固有的“善性”而达到治理国家之目的。这种善性即是人固有的“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”之心。
只有“善端”的扩充，才能保证天下安定，“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；不能充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）可见，孟子十分重视教育对政治的作用。
荀子从他的“性恶论”出发，认为教育的作用在于“化性起伪”，使“涂之人可以为禹”，强调教育、环境和个体努力有机结合，才能使人“为禹”。在处理暴力、国家安定与教育的关系问题方面，他认为，国家统一的根本手段在于暴力，而暴力的基础乃为教育。
教育是礼法之治的关键，即所谓“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”（《荀子·修身》），“不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。”（《荀子·强国》）同时，他还强调“政教习俗，相顺而后行”，即政治、教育、环境与个体之间的协调与有序。
作为儒家经典著作的《礼记》，则在更高程度上准确而又扼要地把握了教育与政治、经济的关系，体现了儒家以德治国、重视个体修养的精神。《大学》开篇即说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，体现了儒家以教化为手段的仁政、德治思想。
关于教育的作用，《学记》概括为“建国君民，教学为选”，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”。可见，《学记》认为教育的作用一方面是为国家培养所需人才，另一方面是形成社会道德风尚及良好习俗。
综观《礼记》对教育的性质和作用的论述可见，它虽然重视政治、经济对教育的作用，但更强调“以教治国”、“以德治国”，即通过教育达到使人格物、致知、诚心、正意，以至齐家、治国、平天下。这样，就把道德教育与政治紧密联系起来，把个人的道德修养与维护国家的安定紧密结合起来。
关于教育的性质与作用的论述，儒家经由孔、孟、荀、《礼记》到朱熹的“变化气质”、“明明德”以实现“明天理，灭人欲”的根本任务，到王夫之“王者之治天下，不外乎政教之二端，语其本末，则教为本，政为末也”，[（5）]都是强调教育对治理国家的重要性的。 二、在教育目的方面，儒家大教育观特征体现为强养德才兼备的治术之才，强调个体与社会的和谐统一。
强调培养国家安定所需要的德才兼备的治术之才，强调个体与社会的和谐统一，是儒家教育思想不断发展过程中的以一贯之的主张。 孔子为了实行“德政”，提出“举贤才”的教育目的观。
孔子所谓的“贤才”集中表现为德才兼备的“君子”，即孔子对子夏所说的“女为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》）。在论述“君子”所具有的品质时，孔子说：“君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）。
可见，“。
6.谁知道中西方文化比较毕业论文怎么写
二、轴心时代的变革 轴心时代是二十年代带哲学家雅斯贝尔斯在他的《历史的起源与目标》里提出的概念。
他说，从公元前600年左右一直到公元之交的600年时间以内，在旧大陆的三个文明地区，不约而同地出现了一批伟大的人物。三大文明就是指西方、印度和中国。
而这些伟大的人物对自己的文明所产生的影响，是其后没有任何人可以望其项背的，他们基本奠定了这三种文化的精神脊梁。比如说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德一直到后来的耶酥都出现在这段时间，印度的佛教创始人释迦摹尼，中国的孔子孟子老子庄子等诸子百家全部都是出现在这个时代。
所以这个时代被称为“轴心时代”。 我认为，就这个概念的提出来说，是雅斯贝尔斯的一个伟大的创举，但是比较遗憾的是有两个问题他没有阐述清楚。
第一是为什么会出现这种近乎奇迹的情况？第二是在这个时代中西方文化究竟发生了怎样的变化？ 关于这两个问题，我在一本书里谈到：首先看中国，它的变革是经历了一个三步曲的过程。轴心时代来临之前的商代，中国和其他原始文明一样，都是一种亲代文化，都带有很浓郁的迷信色彩。
我们最早的甲骨文就是一种专门用于占卜的宗教文字，为祭祀所用。西方学术界有一种观点，就是文明最早产生于寺庙之中，庙就是最早的城市中心。
“尊神祀鬼”是殷商人的特点。帝是他们崇拜的最高神，帝在甲骨文里是代表一种花蕊，象征着生生不息的本根，也就是对生殖的崇拜。
周朝取代商代，不仅仅是政权的更替，更为主要是宗教的变化。周人不再相信自然神，天成为至高神，天和周人没有任何的血缘关系，他是一个普遍意义上的神。
那么他根据什么来保佑人们呢？是根据德，“皇天无亲，唯德是辅”所以，周代呢就把德看作是取得天命的一个核心。而周代的“德”还不是指内心的道德，而是指外在的礼仪。
“遵礼守法”是为德，“非礼枉法则无德”，所以周朝是一个非常讲究礼仪的朝代。“遵礼敬德”是周人的一个显著特点，所以从这一点上可以看到他们的精神内核的变化。
接下去是先秦的孔子孟子们所进行的儒家思想的变革。变革的最重要的就是把外在的礼仪规范转化成为一种内心的道德自觉——仁。
这个变化是中国轴心时代发生的最重要的变化。所以孔子一生当中都在谈一个字“仁”，这是儒家思想的一个核心概念。
“仁”是“礼”的基础，人首先要有内在之仁，才会有外在之礼。所以“礼蹦乐坏”的实质是人心不古，人心不仁。
所以，表面上看孔子好像是一个守旧派，面对“礼蹦乐坏”感到很悲哀，而事实上他是一个革新派，他不是要恢复周礼，而是要把周礼的外在之礼建立在内心之仁的基础上。尽管对“仁”有很多种理解，我们认为最为经典的就是“仁者爱人”，就是爱人之心。
后来，我们又把它进一步理解为“忠恕之道”也就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲欲欲人，己欲达达人”啊！说到底也就是仁爱之心。 到了孟子，对此又有了系统化的解释，他认为“仁”就是“亲亲”嘛。
就是每个人都爱自己的亲人。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由此推出一个社会的泛爱关系，然后，他提出“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；”“仁义礼智“之心是与生俱来的。
因此，一个人只要去向自己本性发掘，就一定能把自己本性中的美好善良的东西发掘出来，成为一个善人和圣人。因此，只要每个人都“修身、齐家”就能“治国、平天下”，最后达到一个大同的理想世界。
这就是轴心时代，中国文化完成的一个重大变革，这个变革决定了中国文化的基本精神，是注重现世的人自我的道德修养，而不太关注外在的上帝鬼神之类的东西。也就是说，中国儒家把大同社会的理想最后落实到每个人的修身养性的工夫之上。
同样，西方文化在这个时候也发生了很大的变化，通过希腊文化、到罗马文化以及基督教文化，它是一个超越的过程，而不是内敛的过程。到最后，中国文化强调一切从内心做起，西方文化强调一切由外在的上帝决定即上帝决定论。
中世纪有一句名言：没有任何一只麻雀从树上掉下来，不是出于上帝的特殊意志。（笑）中国文化强调内心的修炼，“内盛外王，成己成物 ”，由内向外。
所以，这就是中西方文化在“轴心时代”发生的根本变化。 三、中西文化的基本精神 中国完成了由外向内的收敛的过程以后，所有的知识分子就开始在内心的道德上下工夫了。
因此，从这个时候开始，中国人特别是儒家的知识分子对外在的宗教逐渐淡漠起来，他们更多是注重自己内心的道德自觉，而不是外在的上帝决定论。所以从这个角度讲，中国文化比西方文化更具有人文主义的色彩，而不是神本主义。
但是，中国人对六合之外的东西是不太谈的，采取“存而不论”的态度。儒家知识分子对鬼神一贯采取“敬而远之”的态度。
推崇父母在世的时候尽孝，君主在世的时候尽忠，讲究的是现世的人与人之间的关系的道德标准，而不讲究彼岸的那些东西。其实这个思想在周公旦的时候就说的非常清楚了：“圣人以神道设教，而天下归”，也就是说，说的是鬼神，其实是用鬼神来推行道德教化，是劝告你此生。
7.文化市场专业的毕业论文
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8.大学文化与我的论文
1、征文题目自拟，内容健康，积极向上。重点突出大学文化在学院建设发展中的重要作用，阐述大学文化与个人工作、学习、生活的密切关系，讴歌广大师生投身大学文化建设的壮志豪情，表达建设先进大学文化的拳拳之心。
2、文章体裁不限，作品着重突出原创性，不得抄袭剽窃他人作品。
3、各系要在师生中组织“大学文化与我” 征文比赛，并向学院大学文化建设办公室选送优秀作品不少于10篇（件）。
4、应征稿件字数在2000字左右为宜，需提交打印版和电子版各一份，纸质稿件送至党委宣传部办公室（新校区思贤楼117室）；电子稿发至邮箱bwlxcb@163.com，注明“大学文化与我征文”字样。联系人：陈宇秦，电话：3566235。
5、奖项设置
(1)集体奖。本次征文活动设优秀组织奖三个，各奖励人民币500元。
(2)个人奖。大学文化建设办公室通过对应征稿件认真评选，设置以下奖项：一等奖5名，各奖励人民币300元并颁发证书；二等奖10名，各奖励人民币200元并颁发证书；三等奖20名，各奖励人民币100元并颁发证书；优秀奖若干名，颁发证书并赠送纪念品。
9.谁知道中西方文化比较毕业论文怎么写
二、轴心时代的变革 轴心时代是二十年代带哲学家雅斯贝尔斯在他的《历史的起源与目标》里提出的概念。
他说，从公元前600年左右一直到公元之交的600年时间以内，在旧大陆的三个文明地区，不约而同地出现了一批伟大的人物。三大文明就是指西方、印度和中国。
而这些伟大的人物对自己的文明所产生的影响，是其后没有任何人可以望其项背的，他们基本奠定了这三种文化的精神脊梁。比如说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德一直到后来的耶酥都出现在这段时间，印度的佛教创始人释迦摹尼，中国的孔子孟子老子庄子等诸子百家全部都是出现在这个时代。
所以这个时代被称为“轴心时代”。 我认为，就这个概念的提出来说，是雅斯贝尔斯的一个伟大的创举，但是比较遗憾的是有两个问题他没有阐述清楚。
第一是为什么会出现这种近乎奇迹的情况？第二是在这个时代中西方文化究竟发生了怎样的变化？ 关于这两个问题，我在一本书里谈到：首先看中国，它的变革是经历了一个三步曲的过程。轴心时代来临之前的商代，中国和其他原始文明一样，都是一种亲代文化，都带有很浓郁的迷信色彩。
我们最早的甲骨文就是一种专门用于占卜的宗教文字，为祭祀所用。西方学术界有一种观点，就是文明最早产生于寺庙之中，庙就是最早的城市中心。
“尊神祀鬼”是殷商人的特点。帝是他们崇拜的最高神，帝在甲骨文里是代表一种花蕊，象征着生生不息的本根，也就是对生殖的崇拜。
周朝取代商代，不仅仅是政权的更替，更为主要是宗教的变化。周人不再相信自然神，天成为至高神，天和周人没有任何的血缘关系，他是一个普遍意义上的神。
那么他根据什么来保佑人们呢？是根据德，“皇天无亲，唯德是辅”所以，周代呢就把德看作是取得天命的一个核心。而周代的“德”还不是指内心的道德，而是指外在的礼仪。
“遵礼守法”是为德，“非礼枉法则无德”，所以周朝是一个非常讲究礼仪的朝代。“遵礼敬德”是周人的一个显著特点，所以从这一点上可以看到他们的精神内核的变化。
接下去是先秦的孔子孟子们所进行的儒家思想的变革。变革的最重要的就是把外在的礼仪规范转化成为一种内心的道德自觉——仁。
这个变化是中国轴心时代发生的最重要的变化。所以孔子一生当中都在谈一个字“仁”，这是儒家思想的一个核心概念。
“仁”是“礼”的基础，人首先要有内在之仁，才会有外在之礼。所以“礼蹦乐坏”的实质是人心不古，人心不仁。
所以，表面上看孔子好像是一个守旧派，面对“礼蹦乐坏”感到很悲哀，而事实上他是一个革新派，他不是要恢复周礼，而是要把周礼的外在之礼建立在内心之仁的基础上。尽管对“仁”有很多种理解，我们认为最为经典的就是“仁者爱人”，就是爱人之心。
后来，我们又把它进一步理解为“忠恕之道”也就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲欲欲人，己欲达达人”啊！说到底也就是仁爱之心。 到了孟子，对此又有了系统化的解释，他认为“仁”就是“亲亲”嘛。
就是每个人都爱自己的亲人。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由此推出一个社会的泛爱关系，然后，他提出“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；”“仁义礼智“之心是与生俱来的。
因此，一个人只要去向自己本性发掘，就一定能把自己本性中的美好善良的东西发掘出来，成为一个善人和圣人。因此，只要每个人都“修身、齐家”就能“治国、平天下”，最后达到一个大同的理想世界。
这就是轴心时代，中国文化完成的一个重大变革，这个变革决定了中国文化的基本精神，是注重现世的人自我的道德修养，而不太关注外在的上帝鬼神之类的东西。也就是说，中国儒家把大同社会的理想最后落实到每个人的修身养性的工夫之上。
同样，西方文化在这个时候也发生了很大的变化，通过希腊文化、到罗马文化以及基督教文化，它是一个超越的过程，而不是内敛的过程。到最后，中国文化强调一切从内心做起，西方文化强调一切由外在的上帝决定即上帝决定论。
中世纪有一句名言：没有任何一只麻雀从树上掉下来，不是出于上帝的特殊意志。（笑）中国文化强调内心的修炼，“内盛外王，成己成物 ”，由内向外。
所以，这就是中西方文化在“轴心时代”发生的根本变化。 三、中西文化的基本精神 中国完成了由外向内的收敛的过程以后，所有的知识分子就开始在内心的道德上下工夫了。
因此，从这个时候开始，中国人特别是儒家的知识分子对外在的宗教逐渐淡漠起来，他们更多是注重自己内心的道德自觉，而不是外在的上帝决定论。所以从这个角度讲，中国文化比西方文化更具有人文主义的色彩，而不是神本主义。
但是，中国人对六合之外的东西是不太谈的，采取“存而不论”的态度。儒家知识分子对鬼神一贯采取“敬而远之”的态度。
推崇父母在世的时候尽孝，君主在世的时候尽忠，讲究的是现世的人与人之间的关系的道德标准，而不讲究彼岸的那些东西。其实这个思想在周公旦的时候就说的非常清楚了：“圣人以神道设教，而天下归”，也就是说，说的是鬼神，其实是用鬼神来推行道德教化，。
10.如何进行企业文化建设论文3000字
企业文化客观存在于每一个企业中。
加强企业文化建设，建设先进的企业文化，是社会主义文化建设的具体要求。每一个成功的企业都有其领先于时代的企业文化。
要想更好的发挥企业文化的影响力和育人作用，必须认真分析本单位现状，并结合各自实际，找出切入点和共鸣点，才能创建出符合职工共同利益，能引起广泛认同的特色文化。关键词：特色 文化 思考 建设 创新 近几年，油田的企业文化建设取得了可喜的成就，以胜利文化为代表的一系列经营理念、企业精神深入人心，成为鼓舞士气、激发斗志的强大动力。
但是，也有一些单位对企业文化建设的重要性认识不足，重视不够，存在一些偏面的理解，未能发挥企业文化应有的作用。一、企业文化建设存在的误区 围绕企业文化建设，各单位都进行了积极的探索，并将企业文化建设提升到与生产经营同步进行的重要地位。
但是，受种种因素的影响，一些单位在企业文化建设中仍存在一些误区，主要体现在以下几个方面。1、对企业文化重视不够，理解不深。
2、企业文化建设注重表面现象，缺乏内涵。3、企业文化建设注重形式，缺乏鲜明特色。
以上这些问题的存在，从很大程度上抑制了企业文化建设的健康运行，影响了企业文化建设在企业发展过程中强大推动力的发挥，有待于我们在工作中加以改进。 中国论文服务网是学生企业文化毕业论文写作，企业管理职称论文发表，企业文化论文范文参考首选网站。
二、对企业文化建设的几点思考1、要充分认识企业文化建设的重要作用。企业文化是企业的灵魂，是指导企业及其职工的一种价值理念。
是企业经营战略的思想保障。企业是人组合而成的，任何人的行为都会受自身思想的指导和约束。
企业文化作为一种价值理念，必然会对企业职工的行为产生应有的作用，能促使职工自觉的执行企业的管理制度，贯彻企业的经营战略。同时企业的活力，来自于人的积极性，只有人的积极性被调动起来了，企业才能充满活力。
而人的积极性的调动，往往又受人的价值理念的支配。因此，培育良好的企业文化，树立积极向上的价值理念，是激发职工活力的内在因素，也是整个企业活力的内在源泉。
所以大队通过干部会，班组会，职工大会等，让职工知道企业文化建设的具体内容和积极意义，增强职工对企业文化建设重要性的认识，从而自觉的参与企业文化建设。2、要坚持以人为本的原则。
企业文化的核心是精神文化，它注重对职工的思想理念、思维方式、行为规范、行为方式的引导塑造，体现在管理上就是人本管理。因此，坚持以人为本是建设企业文化的根本所在。
首先在工作和生活中建立和谐的人际关系。人具有不同的性格，相同性格的职工互相欣赏、互相理解，而不同性格的职工极易产生摩擦，引发矛盾。
因此，要促进职工之间的交流，求大同，存小异，让职工感受到企业的关怀，体会到人与人之间的信任，从而自觉的融入到良好的氛围之中。大队在日常学习工作中就是赋予企业一种家的概念，让“家园更美丽，让成员更健康”是我们的宗旨，不管职务高低，分工如何，都是家庭的一份子。
在这种理念的指导下，大家有困难互相帮，有难题共同扛，构筑起“风雨同舟、众志成城”的干群真情。其次在价值观念上构筑共同的价值取向。
企业文化建设一个重要的内容就是对职工价值观的塑造。良好的价值观形成后，职工会心甘情愿、高高兴兴的为企业工作。
因此，要通过舆论引导、典型推动、制度激励三结合的方法，教育职工树立正确的价值观，积极为企业服务。在价值观的取向上，以“立我志向、强我素质、爱我岗位、兴我油田”的精神为指引，大讲油田的创业史，讲井下人的奉献精神，让职工自觉树立起一种以苦为荣、无私奉献的价值观，在艰苦的岗位上，谱写了一曲曲为油拼搏的赞歌。
注重为职工创造有活力的成长环境。企业能否吸引人才、留住人才，关键在于企业是否为人才提供了良好的发展条件，让他在这里有施展抱负的舞台。
因此在文化导向上，必须要坚持发展留人，为人才提供良好的发展环境。我们提出了“人人皆人才”的理念，坚持用“环境拴人，情感聚人，发展留人”，积极为职工成才创造条件。
3、要创建有自己的特色的企业文化。企业文化建设之所以被越来越多的企业所关注和认同，就在于他能对企业职工的思想产生潜移默化的作用，让职工的价值理念、道德理念与企业所提倡的价值理念、道德理念相一致，从而自觉的去遵守执行。
不同的企业因为发展历程不同，人文环境不同的，也就造就了不同的行为准则和价值理念。因此，企业文化建设一定要探求本单位，本企业最具特色的一面，认真加以提炼，形成自己独有的团队精神和行为准则，要让广大职工认同，成为大家彼此遵守、自觉约束的道德规范，避免那些照抄照搬，不切实际的空洞口号，别让他们破坏了职工对企业文化建设的参与和支持。
4、要注重内涵，向深度延伸。加强企业文化建设不是简单的搞比赛，组织活动，而是要做大量艰苦细致的工作，要在内涵、深度上多下功夫。
积极进行企业文化研究，使企业文化与本单位实际紧密联系起来，发挥出应有的效力。从本单位的特点出发，。
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