众文网2. 关于日本和服的毕业论文(樱花和服尊严为题写一篇不少于800字的议论文)
3. 日本垃圾处理毕业论文(想写一篇关于中日对于垃圾处理对比的毕业论文,希望大家写过这方面)
日本设计我的毕业论文
1.日语毕业论文 樱花与日本文化
一、樱についての绍介春に白色や淡红色から浓红色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や叶の塩渍けも食品などに利用される。
日本人に古くから亲しまれている。园芸品种が多く、とくに江户末期に开発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全国各地に広まり、サクラの代名词となった。
自然种としてはヤマザクラ、オオシマザクラ、エドヒガンなど10种ほどが认められている。また、日本では固有种・交配种を含め600种以上の品种が自生している。
古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜 P. jamasakura）や、八重咲きの桜が一般的であった。有名な吉野の桜も、ヤマザクラである。
静冈県富士宫市に日本最古级のヤマザクラである狩宿の下马ザクラがあり、特别天然记念物に指定されている。また、日本において最も驯染み深い花であることから、一般的に国花の一つとされ（法的に定められたものではない）、明治时代以降军队や学校の制帽や阶级章に桜を象った纹章が用いられている。
现在においても警察や自卫队などの纹章に使用されている。ヤエザクラは、サトザクラの八重咲きの品种の総称として用いられる。
二、桜についての由来「サクラ」の名称の由来は、一说に「咲く」に复数を意味する「ら」を加えたものとされ、元来は花の密生する植物全体を指したと言われている。また他说として、春に里にやってくる稲（サ）の神が凭依する座（クラ）だからサクラであるとも考えられている。
富士の顶から、花の种をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之开耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。三、桜の象徴春の象徴サクラの蕾桜は、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。
风流事を称して「花鸟风月」というが、平安时代以后の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安时代以前の「花」は、梅のことを指す。
日本最古の史书である『古事记』『日本书纪』にも桜に関する记述があり、日本最古の歌集である『万叶集』にも桜を咏んだ歌がある。その后の和歌にも桜を咏んだものは多い。
平安时代の歌人・西行法师が、月と花（サクラ）を爱したことは有名である。西行法师が咏んだ歌の中でも、次の歌は有名である。
四、桜と文化桜について、歴史・文学上の実例を引きながら、兴味深く书かれている。数例挙げると、 ☆水上勉の『桜守』（1969）のモデル笹部新太郎は、在野の桜研究家で、その生涯を桜と共に终えている。
いま见る大阪造币局の通り抜けの里桜は、大阪空袭で焼亡した桜を自家の武田尾の桜山から移植したものである。 ☆ヤマザクラの名桜、巨桜は全国でも数少ない。
近年ようやく知られてきた熊本県阿苏郡白水村の戦国时代末期と伝えられる一心行の大桜ぐらいである。 ☆富安风生の桜の名句に「まさをなる 空より しだれざくらかな」がある。
このシダレザクラ（枝垂れ桜）はエドヒガンの変异种である。この桜は平安末期、箱根山で発见され都に运ばれ、珍しい花として摂関家に献上されていたらしい。
☆折口信夫が养嗣子春洋の戦死に际して咏んだ一首（歌集『倭をぐな』1955年） 「たたかひに 果てにし子ゆえ 身に沁みて ことしの桜 あはれ 散りゆく」 ☆桜を爱し、桜を讃えるところに生きる歓びがある。王朝びとは桜をいのちの辉きとみた。
その清明美には死の翳は全くない。花の香りは心に安らぎを与え、烂漫の花は歓びを形にしてみせる。
女性、この母なるものが桜なのだ。日本文化が桜文化であったことは、その衣食住の中に无限に「桜（なるもの）が织り込まれていることで分かる。
☆次の芭蕉の句ほど桜に対する人びとの思いを鲜やかに印象づける句はほかにない。 さまざまの 事おもひだす 桜かな 芭蕉 仅供参考。
2.谁有关于室内设计的毕业论文
室内设计毕业论文 设计是连接精神文明与物质文明的桥梁，人类寄希望于通过设计来改造世界，改善环境，提高人类生存的生活质量。
从构成世界之三大要素的自然——人——社会这三个座标体系出发，现代设计已从产品设计拓展到环境设计，由“生存意识”进展到“环境意识”，正如加拿大建筑阿瑟？埃利克森所说的：“环境意识就是一种现代意识”。美国建筑师们认为：八十年代的重要发展并不是这个主义或者那个运动，而是对环境设计和景观设计的普遍认同。
环境艺术设计，包括了城规建筑设计、园林设计、园林广场设计、雕塑与壁画等环境艺术品设计以及室内设计。室内设计是为了满足人们生活、工作的物质要求和精神要求所进行的理想的内容环境设计，与人的生活密切相关，以至于迅速发展成为一门专业性很强的、十分实用的新兴边缘科学。
记者近期采访我国当代环境艺术设计专业的开拓者和学术带头人，清华大学美术学院张绮曼教授，请她对室内设计的发展新趋势进行分析。张教授认为现代室内设计大致可归纳为七个新趋势。
回归自然化 随着环境保护意识的增长，人们向往自然，和天然饮料，用自然材料，渴望住在天然绿色环境中。北欧的斯堪的纳维亚设计的流派由此兴起，对世界各国影响很大，在住宅中创造田园的舒适气氛，强调自然色彩和天然材料的应用，采用许多民间艺术手法和风格。
在此基础上设计师不断在“回归自然”上下功夫，创造新的肌理效果，运用具象的抽象的设计手法来使人们联想自然。 整体艺术化 随着社会物质财富的丰富，人们要求从“物的堆积”中解放出来，要求室内各种物件之间存在统一整体之美。
室内环境设计是整体艺术，它应是空间、形体、色彩以及虚实关系的把握，功能组合关系的把握，意境创造的把握以及与周围环境的关系协调。许多成功的室内设计实例都是艺术上强调整体统一的作品。
高度现代化 随着科学技术的发展，在室内设计中采用一切现代科技手段，设计中达到最佳声、光、色、形的匹配效果，实现高速度、高效率、高功能，创造出理想的值得人们赞叹的空间环境来。 高度民族化 只强调高度现代化，人们虽然提高了生活质量，却又感到失去了传统、失去了过去。
因此，室内设计的发展趋势就是既讲现代化，又讲传统。我们在日本考察时，看到许多新的环境设计反映了日本设计人员致力于高度现代化与高度民族化结合的设计体现。
去年落成的东京雅叙园饭店及办公大楼的室内设计，传统风格浓重而又新颖，设备、材质、工艺高度现代化，室内空间处理及装饰细部处处引人入胜，给人留下深刻的印象并深受启发。日本各地的大、小餐厅、菜室及商店装饰食器均进行了配套设计，人们即使在很小的餐馆用餐，也同样感受到设计者的精心安排。
因此，“处处环境美，处处有设计”给每个考察团成员留下了深刻的印象。 个性化 大工业化生产给社会留下了千篇一律的同一化问题。
相同楼房，相同房间，相同的室内设备。为了打破同一化，人们追求个性化。
一种设计手法是把自然引进室内，室内外通透或连成一片。另一种设计手法是打破水泥方盒子，斜面、斜线、或曲线装饰，以此来打破水平垂直线求得变化。
还可以利用色彩、图画、图案，利用玻璃镜面的反射来扩展空间等等，打破千人一面的冷漠感，通过精心设计，给每个家庭居室以个性化的特性。 服务方便化 城市人口集中，为了高效方便，国外十分重视发展现代化服务设施。
在日本采用高科技成果发展城乡自动服务设施，自动售货设备越来越多，交通系统中电脑问询、解答、向导系统的使用，自动售票检票、自动开启、关闭进出站口通道等设施，给人们带来高效率和方便，从而使室内设计更强调以“人”这个主体，让消费者满意，方便为目的。 高技术高情感化 最近，国际上工艺先进国家的室内设计正在向高技术、高情感方向发展，这两者相结合，既重视科技，又强调人情味。
在艺术风格上追求频繁变化，新手法，新理论层出不穷，呈现五彩缤纷，不断探索创新的局面。
3.写日本便当可以从哪几方面入手 我要写毕业论文的
1. 日本の弁当の概略
1.1定义
1.2种类
1.2.1中身による分类
1.2.2行事、购入场所等による分类
2.便当的流行
2.1流行原因
2.2时代の移り変わりに伴う新たな要素
2.2.1 女の子は弁当で爱の気持ちを表す
2.2.2 漫画キャラクターが弁当に登场する
2.2.3 弁当男子
3.便当所反映出的日本文化
3.1日本人的自然观
3.2日本的缩小文化
3.3日本人的美意识
3.3.1 『幕の内弁当』に见られる日本人の现代美意识
3.3.2 弁当の包装设计の芸术
3.3.3 弁当の色彩芸术
3.4 弁当に见られる日本人の国民性格
3.4.1 日本人の『游び心』と『童心』
3.4.2 日本人は『纯粋性』と『単一性』の信仰を追求する
3.4.3 日本人の慎み深い性格
我的论文也是写的便当，这是我总结的提纲，还是比较有条理的，但是有点杂，可以根据自己的需要删减一下
关于日本和服的毕业论文(樱花和服尊严为题写一篇不少于800字的议论文)
1.樱花和服尊严为题写一篇不少于800字的议论文
关键词是从论文的题名、提要和 正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。
关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。
主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。（参见《 汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》）。
论文正文 （1） 引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义， 并指出论文写作的范围。
引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。
主体部分包括以下内容： a.提出问题- 论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证方法与步骤； d. 结论。参考文献 一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。
参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。论文装订 论文的有关部分全部抄清完了，经过检查，再没有什么问题，把它装成册，再加上封面。
论文的封面要朴素大方，要写出论文的题目、学校、科系、指导教师姓名、作者姓名、完成年月日。论文的题目的作者姓名一定要写在表皮上，不要写里面的补页上。
2要求 编辑 题名1.题名规范 题名应简明、具体、确切，能概括论文的特定内容，有助于选定关键词，符合编制题录、索引和检索的有关原则。 2.命题方式 3. 撰写 英文题名的注意事项 ①英文题名以短语为主要形式，尤以名词短语最常见，即题名基本上由一个或几个名词加上其前置和（或）后置定语构成；短语型题名要确定好中心词，再进行前后修饰。
各个词的顺序很重要，词序不当，会导致表达不准。 ②一般不要用陈述句，因为题名主要起标示作用，而陈述句容易使题名具有判断式的语义，且不够精炼和醒目。
少数情况（评述性、综述性和驳斥性）下可以用疑问句做题名，因为疑问句有探讨性语气，易引起读者兴趣。 ③同一篇论文的英文题名与中文题名内容上应一致，但不等于说词语要一一对应。
在许多情况下，个别非实质性的词可以省略或变动。 ④国外科技期刊一般对题名字数有所限制，有的规定题名不超过2行，每行不超过42个印刷符号和空格；有的要求题名不超过14个词。
这些规定可供我们参考 。 ⑤在论文的英文题名中。
凡可用可不用的冠词均不用。作者1.作者署名的规范 作者署名置于题名下方，团体作者的执笔人，也可标注于篇首页地脚位置。
有时，作者姓名亦可标注于正文末尾。 示例：王军1，张红2，刘力1 (1.**师范大学物理系，北京 100875 2.**教育学院物理系，北京100011)翻译作者及其单位名称的注意 [事项 ①]翻译单位名称不要采取缩写，要由小到大写全，并附地址和邮政编码，确保联系方便。
②翻译单位名称要采用该单位统一的译法。 ③作者姓名按汉语拼音拼写，采用姓前名后，中间为空格，姓氏的全部字母均大字，复姓连写；名字的首字母大字，双名中间加连字符，姓氏与名均不缩写。
例如： LI Hua（李华），ZHANG Xi-he（张锡和），ZHUGE Ying（诸葛颖） 关键词1.关键词规范 关键词是反映论文主题概念的词或词组，通常以与正文不同的字体字号编排在摘要下方。一般每篇可选3~8个，多个关键词之间用分号分隔，按词条的外延（概念范围）层次从大到小排列。
关键词一般是名词性的词或词组，个别情况下也有动词性的词或词组。 应标注与中文关键词对应的英文关键词。
编排上中文在前，外文在后。中文关键词前以“关键词：”或“[关键词]”作为标识；英文关键词前以“Key words：”作为标识。
关键词应尽量从国家标准《汉语主题词表》中选用；未被词表收录的新学科、新技术中的重要术语和地区、人物、文献等名称，也可作为关键词标注。关键词应采用能覆盖论文主要内容的通用技术词条。
2.选择关键词的方法 关键词的一般选择方法是：由作者在完成论文写作后，从其题名、层次标题和正文（出现频率较高且比较关键的词）中选出来。正文1.正文规范 为了做到层次分明、脉络清晰，常常将正文部分分成几个大的段落。
这些段落即所谓逻辑段，一个逻辑段可包含几个小逻辑段，一个小逻辑段可包含一个或几个自然段，使正文形成若干层次。论文的层次不宜过多，一般不超过五级。
1.参考文献的规范及其作用 为了反映文章的科学依据、作者尊重他人研究成果的严肃态度以及向读者提供有关信息的出处，正文之后一般应列出参考文献表。引文应以原始文献和第一手资料为原则。
所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。凡转引文献资料，应如实说明。
对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。伪注、伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。
致谢 一项科研成果或技术创新，往往不是独自一人可以完成的，还需要各方面的人力，财力，物力的支持和帮助。因此，在许多。
2.关于日本和服的论文 中文的
浅沦日本和服 和服是日本传统民族服装的称呼。
它在日本也称“着物”。和服是仿照我国隋唐服式改制的。
公元八至九世纪，日本一度盛行过“唐风”服装。以后虽有改变形成日本独特的风格，但仍含有我国古代服装的某些特色。
妇女和服的款式和花色的差别是区别年龄和结婚与否的标志。例如，未婚的姑娘穿紧袖外服，已婚妇女穿宽袖外服；梳“岛田”式发型（日本式发型之一，呈钵状），穿红领衬衣的是姑娘，梳圆发髻，穿素色衬衣的是主妇。
和服不用钮扣，只用一条打结的腰带。腰带的种类很多，其打结的方法也各有不同。
比较广泛使用的一种打结方法叫“太鼓结”，在后腰打结处的腰带内垫有一个纸或布做的芯子，看去像个方盒。这就是我们常看到的和服背后的装饰品。
由于打结很费事，战后又出现了备有现成结的“改良带”和“文化带”。虽然今天日本人的日常服装早已为西服所替代，但在婚礼、庆典、传统花道、茶道以及其他隆重的社交场合，和服仍是公认的必穿礼服。
和服」，是日本人的传统民族服装，也是日本人最值得向世界夸耀的文化资产.和服的穿著巧技，乃是随著时代的风俗背景，琢磨考验，蕴育而生.高雅而优美的图案，源自於日本民族对於山水的欣赏及对於风土的眷恋，乃至於对人本精神与情境的细腻感受. 和服不仅融合了优雅气度与深层内敛之本质，更反应了穿著之人的「心」与「动」.每一套优美的和服，都经精心裁制，讲究穿著时的每一个细节及步骤.因此，不论是坐姿或站姿，都需经由完整的学习训练，而成为内外在兼具的完美礼仪.和服又有另外一个名称叫「赏花幕」，因为和服的图案与色彩，反映了大自然的具体意象，当人们穿著和服走动时，会因为晃动而使得和服如同一块动态的画布 和服的制作方式，须先决定布料所需的宽度，再以一标准化的单元，决定各部份的长度，男性与女性的和服宽度是不一样的.做好布料的裁制分配之后，以直线裁成一块块直条的布，再一片一片加以组合，制作过程中不会有多馀的布料. 孩童的和服，则是在丈量布料时，便事先预留一部份缝份，以便随著成长过程，适时地加长放宽，而修正成合适的尺寸.和服之所以采取这种设计与制作方式，其精神也符合日本民族「不浪费，代代相传，多人能穿」的传统风俗. 过去有人认为，腰间缠著宽宽的，厚厚的一层带子，是对身体进行束缚，是不科学，不卫生的，但是，近年的研究结果表明，和服的腰带不仅能平均地压迫身体，使人体的血压下降，可以将胃往上托，更是一种科学和卫生的方做法. 一， 和服的传统 和服是以中国唐代的服装为基础，亦有其悠久的发展史的服装. 西元8世纪，中国唐代的服装传入日本，对日本的和服带来很大的影响.而今日日本人所穿的和服，大约是在600年前基本定型的. 时代和服 1： 和服女装最早被称为”贯头衣〃，男装被称为”横幅〃.所谓”贯头衣〃就是在布上挖一个洞，从头上套下再用带子系住两腋下的布，再配上类似裙子的下装，原始而实用.所谓”横幅〃就是将未经裁减的布围在身上，如同和尚的袈裟般露出右肩. 2 ：绳纹时代和弥生时代 日本出现了两种的服装样式.一种是套肩式圆领衫，类似今天的圆领针织套衫；另一种是对襟式，门襟采右衽，领尖至腰间，袖子为筒形袖，长度在膝盖以上. 与上衣配套的还有领巾，于须比，袴.领巾一般作为装饰搭挂在两肩，形式不限，通常依个人喜好而定.须比是一种比领巾大且长的一种带状织物，由肩垂至腰间〈古代日本妃女忌讳被男子看到，所以用於须比蒙面〉.袴原指穿在下身遮掩於上衣内的布，此只由腿部连接的类似於裤子的下装. 3：日本的奈良时代 正值中国的盛唐时代，日本派出大批的学者，僧侣到中国学习.这些遣唐使把唐代的文化，艺术，服饰，律令制度都带回了日本.故此时期的日本服装受中国影响深远，但服装色彩还是较简单. 4：平安时代 国风盛行，和服渐渐摆脱外来的影响，发展出独特的奢华与精致的特色，服装色彩开始多样化，衣袖也向宽大发展.女性的服装主要是”十二单衣〃和”唐衣〃，男性的服装主要是”束带〃，”直衣〃和”狩衣〃. 贵族社会的服装是以绢为主，平民则是以麻为主，不可使用绢. 5：镰仓时代 政府过度腐化，穷奢极欲，公卿统治衰退.此时期精干，简易的武家文化出现，服装上也反映出此时期的特徵.当时中国正值元朝，元朝大军连续数次侵犯日本，日本人为了便於战争，服装再度恢复朴素，宽袖又变回窄袖. 6：室町时代 此期开始在衣服上印上家纹，便服设计开始礼服化.直垂和侍乌帽子是时髦的男装，女装则是朝简单化发展. 7：江户时代 江户时代是日本服装史上最繁盛的时期，男装，女装虽有变化，〈如女装小袖形状变的接近现代，而男装流行羽织，带结开始流行.〉但是，基本格局已定，到了明治时代，现代意义上的和服就定型了，此后一直没有太大的变化. 今天看到的和服，大都是延续了江户时代的服装特色. 8：明治，大正，昭和时代 现代日本的服饰虽为和洋并存，但在明治时期，女性仍著和服.男性方面，虽有一部份穿著洋服，但视和服为正式服装. 进入大正时期，男子流行穿著西装，女性亦开始穿著西式服装.而在和服方面，女性流行华。
3.我想写关于日本服装发展史类的论文,请问有这类的书可以介绍一下么
在日本因为涉及到版权的问题，电子书也是要付费的，所以很难找到网上免费的 ，找到一个大学的服装藏书目录，希望可以帮到你 日本衣服史 3392 世界服装史要 4771 民芸のきもの 5605 女性服装史 7139 きもの风土？ 7657 日本女子洋装の源流と展开 8157 服？意匠 ーアプローチと演？ー 9479 服装原？ 15044 服装の？s史 17723 日本被服文化史 18270 古今服装の研究 ？？？版 19070 服装の研究 19122 原色世界衣服大？龛a 19417 ？碚h古代服？文化史 19627 下着の文化史 ーおしゃれは下着からー 19916 ？碚h 日本洋装百年史 20585 日本服？史 20813 女のはたらき -衣生活の？s史- 20995 琉球服装史 22765 あぐらをかく娘たち -女性の？獒岱笆罚？ 23323 服？の？s史 -その神秘と科学- 23489 日本の服装 上 24060 日本の服？美术 24389 流行うらがえ史 -モンペからカラス族まで- 24747 服装の？s史 28114 服装文化？ -きものは生きている- 29035 江？醴？史 除籍 NO。
6802 93/05 29378 きものの思想 -えりやたもとがものをいう- 29528 目でみる大世界史12 服装のうつりかわり -衣服- 30175 服？史？D绘 30517 和装小物の史？g 30736 日本服？史辞典 32774 ジャンパーを着て四十年 33183 ファッション -古代エジプトから现代まで- 33514 きもの 33884 絵による服？百科事典 34732 服装とその美学 35152 ？斫猊榨ˉ氓伐绁螭？s史 35452 近代日本服装史 38659 平安朝服？百科辞典 38849 きものの？？ 39025 目でみる女性ファッション史 39081 服装の地理 -身を？る人间- 39175 明治大正期の女子？m廷服 40021 日本のきもの 40447 南蛮服？の研究 40780 日本人の洋服観の？溥w 40857 日本洋服史 ー一世纪の？iみと未来展望ー 41296 ？碚h日本と欧米？？照ファッションの？溥w 41975 ファッションの？s史 上 42020 服装文化史 42196 着装の？s史 ー人间と衣服の相関ー 42577 ファッションの？s史 下 43134 衣服の文化史 -美术史との交？- 43518 ファッションの社会学 除籍 NO。 7713 96/10 43582 世界のきもの 45727 ？|洋服装史？？？ -古代？- 45814 民族服？の生？B 45855 キモノが生れるまで 45856 キモノの？r代 45857 ズボンとスカート 45858 ？獒岱笆？ 45859 ?r评と批判 46360 メンズファッションの？s史 46429 チープ・シック -お金をかけないでシックに着こなす法- 47456 寝具の？s史と科学 47812 総合服？史事典 47881 写真にみる日本洋装史 48016 ズボンとスカート 48017 服装の？s史4 ？獒岱笆？ 48018 服装の？s史5 ?r评と批判 48452 服？近代史 ー衣裳と服？ー 48461 和魂洋装 -ファッションにみる西欧と日本- 48504 パリ・モードの200年 -18世纪后半から第二次大？椁蓼牵？ 48516 衣の社会学 48517 流行の？？造 ー制服社会からファッション化社会へー 48672 服？？溥wの原？t 49561 日本服？史辞典 49562 奈良朝服？の研究 -本文？- 49563 奈良朝服？の研究 -？礤h?- 49582 ？獒岱笆？ 49721 日本の服？美术 49913 女の下着の？s史 49925 女子？m廷服と？？成技法 50041 ?x礼服？考辨 50820 モードの体系 ーその言语表现による？号学的分析ー 51483 衣服の民族志 -比较服装史序説- 51594 ファッションの心理 -服装の？s史と流行- 51595 服装とその美学 ー？唤yから？？意へー 51704 服装美学 51710 ファッションの社会学 52465 女子？m廷服と？？成技法 和服？ 52611 服装原？ 除籍 NO。
6879 93/10 弁？？ 72899 52940 流行の？？造 ー制服社会からファッション化社会へー 53020 原色日本服？史 53452 写真にみる日本洋装史 53577 服装から？た源氏物语 54067 日本衣服文化史要説 54068 日本衣服文化史要説 54453 みっともない人体（からだ） 54730 服装とその美学 55310 ？|洋服装史？？？ -中世？- 55787 水着の文化史 56449 きものの？s史 56451 衣裳のフォークロア 56628 An Elegant Art 56882 衣服のアルケオロジー 56888 ファッションの？s史 上 56889 ファッションの？s史 下 57608 日本被服文化史 57611 西洋被服文化史 58006 流行うらがえ史 続 -ミニ・スカートからツッパリ族まで- 58363 足でたずねた世界の民族服2 -衿の発生と発展 民族学的服？研究- 58481 LE MARIAGE ヨーロッパ婚礼衣裳史 58619 Fashion drawing in Vogue 59199 奈良朝服？の研究 本文？ 59200 奈良朝服？の研究 ？礤h? 59290 服？の世界史 本篇 59291 服？の世界史 资料篇 59389 日本食物史ー食生活の？s史 60102 日本？D人洋装史 60900 ファッション・プレート全集 1 17世纪~18世纪 -バロック ロココ- 61255 衣服の？号？ 61774 日本西洋被服文化史 62028 十二？gから现代のきものへ 62122 きもの発想 ファッション・デッサン集 62135 ？獒幞榨ˉ氓伐绁笫⑺ナ？ 64078 日本・西洋被服文化史 64079 日本被服文化史 64179 朝鲜王国 韩国服？？礤h 65700 西洋？人服？？斫} 17世纪のファンタスティック・コスチュ-ム 双？佬g 66354 足でたずねた世界の民族服 2 66612 衣服人？学-「日本人の装い文化」と21世纪ファッシィン 68515。
4.日本和服文化
和服的定义
和服种类繁多，无论花色、质地和式样，千余年来变化万千。不仅在男女间有明显的差别（男式和服色彩比较单调，偏重黑色，款式较少，腰带细，附属品简单，穿着方便；女式和服色彩缤纷艳丽，腰带很宽，而且种类、款式多样，还有许多附属品），而且依据场合与时间的不同，人们也会穿不同的和服出现，以示慎重（女式和服有婚礼和服、成人式和服、晚礼和服、宴礼和服及一般礼服）。和服本身的织染和刺绣，还有穿着时的繁冗规矩（穿和服时讲究穿木屐、布袜，还要根据和服的种类，梳理不同的发型）使它俨然成了一种艺术品。设计师不断在花色和质地上推陈出新，将各种大胆的设计运用在花色上，使现代印象巧妙地融入了古典形式之中。
江户时代以前，和服的“浴”字是指“热水”，那时候人们把和服称作“汤帷子（Yukatabira）”。帷子指单衣，即用于单穿的衣物。古时的浴室基本上都是蒸气式的，和现在的桑拿很相似。人们为了防止被墙壁和柱子烫伤，都穿着汤帷子入浴。汤帷子被称为“和服”始于江户时代。
后来，人们逐渐改变了入浴的形式，洗浴时不再穿衣，而是浸泡在热水中。于是，这种和服便成为洗浴完毕后穿着的简单衣物，并作为夏季休闲体现个人情趣的衣物延续至今。从价格上来说它和真正出席宴会的和服相差很大，一般在10万日币左右，而一般的和服则至少要100万。
最初的日本服装是被称国“贯头衣”的女装和被称为“横幅”的男装。所谓“贯头衣”，就是在布上挖一个洞，从头上套下来，然后用带子系住垂在两腋下的布，再配上类似于裙子的下装，其做法相当原始，但相当实用。
所谓的“横幅”，就是将未经裁剪的布围在身上，露出右肩，如同和尚披的袈裟。
日本的和服，就是以此为基础逐渐演经而成的。在日本出土的公元素至7世纪的古墓的人偶埴轮上，已经有了各种和服的形象资料。
公元8世纪，中国唐代服装传入日本，对日本的和服产生了很大影响。当时和服的名称，如"唐草"、"唐花"、"唐锦"等。"贯头衣"、"横幅"以及后来的"和服"，受到了东南亚的中国唐代服装的影响。但是在裁剪和制作上，和服却有其独到之处：和服属于平面裁剪，几乎全部由直线构成，即以直线创造和服的美感。和服裁剪几乎没有曲线，只是在领窝处开有一个20厘米的口子，上领时将多余的部分叠在一起。如将和服拆开，人们可以看到，用以制作和服的面料，仍然是一个完整的长方形。
各种和服在款式和穿着方式上有"大同"，也有"小异"，正是这些"小异"，具有服装的一项重要功能：显示身份、年龄、所属的社会阶层。以女性的和服为例，这种"小异"主要表现在袖子上。和服的袖子大致分为"黑留袖"、"色留袖"、"本振袖"、"中振袖"，等等。
1."留袖"，即袖子相对较短。
2."黑留袖"和服往往点缀有精致的花纹，它是中年妇女的礼服，一般在比较隆重、庄严的场合，如婚礼、宴会时穿着。
3."色留袖"是有各种颜色的和服，穿着者比穿"黑留袖"的人年轻，也是隆重场合时穿着的礼服。
4."振袖"是未婚的日本青年妇女的传统服装，比较豪华，一般只在庆贺典礼、毕业，以及新年时穿着（今天，即使在这种时候也很少有人穿着这种和服）。
所谓"振袖"就是长袖，往往长达1米左右，垂至脚踝。
5.另外，还有一种被称为"色无地"的和服，在平时穿着。"色无地"没有花纹图案，但有颜色。
通气，是和服的一大优点和特征，因此和服的袖口、衣襟、衣裾均能自由开合。不过，这种开合，尤其是衣襟的开合，有许多讲究。不同的开合，具有不同的含义，显示穿着者不同的身份。例如，艺人在穿着和服时，衣襟是始终敞开的，仅在衣襟的"V"字型交叉处系上带子。这种穿着方式，不仅给人以一种和服似脱而未脱的感觉，显示一种含蓄的美，而且能显示从事该职业的妇女的身份。反之，如果不是从事该职业的妇女在穿着和服时，则须将衣襟合拢。但即使是合拢衫襟，其程度也有讲究，并以此显示穿着者的婚姻状况：如果是已婚的妇女，那么
衣襟不必全部合拢，可以将靠颈部的地方敞开。但如果是未婚的姑娘，则须将衣襟全部合拢。事实上，和服的穿着有着如此之多的讲究，以至在日本有着专门教人如何穿着和服的"教室"。
5.求帮忙把这个日语论文的大纲翻译成日文第一章和服的起源1.1和服概
第一章 着物（和服）の起源について 1.1 着物（和服）の概？rについて 1.2 着物（和服）の？s史と由来について 第二章 着物（和服）の文化について 2.1 着物（和服）の？？式及び着装について 2.2 着物（和服）の种？及び着装に适宜する？龊悉摔膜い？ 2.3 着物（和服）の？戆袱瑜辍》从长丹欷考壹y文化について 2.4 着物（和服）から解析された日本文化について 2.5 着物（和服）のき着用の仕方について 2.6 着物（和服）の着装の禁忌点について。
6.从日本和服看日本礼仪文化 日语毕业论文 日语版
日本餐桌礼仪
2010-04-09 17:41
日本餐桌礼仪
日本以其优良的餐桌礼仪，日本必须学习之前，你吞食良好的餐桌礼仪。
用餐之前和之后
日本前和吃饭后要大声同时表达感情，吃饭前说Itadkimasu！方式享受这一餐食物，顿了一顿后说：“chiso-samadeshita！”，意思是感谢款待准备，可口的饭菜。
席间
一餐，日本料理，包括一碗饭，一碗两三个菜，酱汤，小菜，更多，更多的那顿饭足够的体面的味道，第一个菜茶几，客人相当困难的选择。正确的用餐顺序是喝了一小口热汤，后吃这个菜也可以，但不要只注重吃同样的菜，吃的每道菜，应该是订货周期，使每一个相同的比例相同时间，但如果吃了所有的菜肴。
以下图片列出的顺序小菜，每道菜上表中的位置和示范：
1.sakitsuke（开胃菜）
2.zensai（开胃菜）
3.suimono（肉汤）
4.sashimi（几片生鱼片）
5.nimono（红烧海鲜蔬菜）
6.yakimono（烤鱼）
7.agemono（炒海鲜什锦蔬菜）
8.sunomono（腌海鲜什锦蔬菜）
9.gohan（米）
10.tomewan（酱汤）
11.konomono（泡菜）
12.kudamono或mizugashi（水果）
的用餐方式
日本用餐礼仪似乎苛刻，但日本狼吞虎咽的吃，吃，甚至惊讶地使其他国家的人民。例如，吃寿司，日本人习惯赤手拿着寿司酱油和陡峭的，然后直接放入口中，他们不会用筷子吃寿司；另一个例子面条，日本直接面对吸吮入口，从汤碗，一定会发出哔哔声是一个非常美味的意大利面，也表达了他的感谢煮面条的日本文化的习俗。
烤面包
膳食正统的日本料理通常可在日本米酒，日本人喜欢吃饭时，他们通常敬酒后开始用餐，即使客人不想喝黄酒，招待客人要假装喝一小口。
日本茶
日本爱茶，将不同种类的茶叶在不同时间在同一餐结束。一般来说，饭前结束绿茶，煎茶餐和用餐后结束。
餐饮礼仪是很重要的，但也想放松身心，享受可口的饭菜。
日本垃圾处理毕业论文(想写一篇关于中日对于垃圾处理对比的毕业论文,希望大家写过这方面)
1.想写一篇关于中日对于垃圾处理对比的毕业论文,希望大家写过这方面
中日城市垃圾处理的比较研究 金式容 杜秀宗 胡彦斌 陈周明 （华侨大学经济管理学院，泉州，362011） 摘 要 本文通过对中日两国垃圾处理流程和管理体制进行 比较研究，提出成立专业化拉圾服务企业，实行垃圾有偿服务、严格生活垃圾分类放置、规范拾荒者队伍等措施以提高城市垃 圾的减量化、资源化、无害化程度。 关键词 城市垃圾；企业化经营；分类放置；拾荒者；中日比较 1 我国城市垃圾处理现状 据有关数据显示，我国进入20 世纪90 年代以来每年的垃 圾生成量已达1. 0 亿t 以上，历年累积垃圾已达60 多亿t ，人均 年产垃圾440kg。按9 %的增长率推算，到2010 年中国城市垃 圾生成量将高达2. 4 亿t 。目前，我国垃圾占用土地5. 4亿m2 ， 且每年以占地约3 000 万m2 的速度发展，全国2/ 3 的城市已经 陷入垃圾重围。。 约533hm2 耕地被占，推动城市垃圾处理向无害化，而且它们在含氯塑料存在下还会产生光气和二口恶英等有
毒气体。从垃圾处
理方法看，CO . 作为垃圾资源化基础
的垃圾分类这一环节十分薄弱。仅有少数企业参与了对部
分的“可再生利用垃圾”实施回收再利用。基本上没有
垃圾减量化，又具体组织垃圾的清运及最终处
理、资源化，后者还具有致畸致癌作用。政府既执行监管职能、
严格生活垃圾分类放置，我国现有垃圾管理体制还不健
全. 4 亿t 。
关键词 城市垃圾，我国垃圾占用土地5。按9 %的增长率推算，NO2 ，必须把垃圾处
理推向市场；企业化经营，今后相当长一个时期我国城市垃圾处理的任
务十分繁重。另外，我国城市垃圾处理仍然
是国家行政部门直接管理和实施。这些都严重影响居民生活
环境，也造成了可利用资源大量流失. 4亿m2 ，人均
年产垃圾440kg；中日比较
1 我国城市垃圾处理现状
据有关数据显示；分类放置。不仅垃圾污
染严重； 3 的城市已经
陷入垃圾重围，实行垃圾处理向产业化发展。
2 我国城市垃圾处理及存在问题
沿袭原有计划经济体制管理模式。填埋不仅占用大量土地，日本城市垃圾处理的各项有关措施和管理体制
可供我们学习和借鉴，
且每年以占地约3 000 万m2 的速度发展，城镇80 %以上
的垃圾只是简易填埋处理、无害化的“三化”处理机构。在这方面、地下水；拾荒者，到2010 年中国城市垃
圾生成量将高达2，历年累积垃圾已达60 多亿t ，我国进入20 世纪90 年代以来每年的垃
圾生成量已达1。焚烧法不仅产生SO2 ，呈现“政企不分”的局面、规范拾荒者队伍等措施以提高城市垃
圾的减量化、减量化迈
进。由此可见、土壤在
大气的污染。目前，缺少宣传和舆论导向、资源化。并建立与其相适应
的管理体制。北京
附近现有7 000 多座“垃圾山”。因此，全国2/,
又因大多无渗沥液处理设施而造成对地表水，泉州. 0 亿t 以上，实行垃圾有偿服务。
面对数量如此庞大的垃圾、资源化中日城市垃圾处理的比较研究
金式容 杜秀宗 胡彦斌 陈周明
（华侨大学经济管理学院。以北京为例每天要产生490 多万t 垃圾，70 %城市垃圾直接填埋。无害化处理率很低，粉尘等大气污染
物，由于整个垃圾处理行业缺
乏资金投入和科技投入、无害化程度，提出成立专业化拉圾服务企业，362011）
摘 要 本文通过对中日两国垃圾处理流程和管理体制进行
比较研究
2.日本垃圾处理对我国垃圾处理有何借鉴作用论文
日本在生活垃圾的处理方面是有很多经验教训的，20世纪80年代中期，日本因土地资源紧缺，一直在寻找一种可以大幅减量城市垃圾的技术方式，促使了垃圾焚烧发电厂应运而生。
当时日本经济发展较好，拥有大量资金，并以为垃圾发电是解决垃圾处置问题的最佳途径。于是两年内日本在全国新建了2000多台垃圾焚烧炉，将全国每年约5000多万吨生活垃圾减量为约350万吨垃圾飞灰，然后将其深度防渗填埋，同时每年还能回收电量约175亿度。
应该说这个设想看起来还不错。 到20世纪90年代中期，日本一处垃圾飞灰填埋场发生了泄漏事故，渗漏液中高浓度的氯苯、汞等重金属污染物对地下水和土壤造成严重污染。
从而促使日本各界反省检讨，开始寻求可以消纳垃圾飞灰的办法。否则每年350万吨高毒性飞灰深埋仍须不断增加占地，随着时间的累积将加大渗漏风险，所以必须尽快解决这一隐患。
经过研究试验，日本终于设法将垃圾飞灰采用繁杂的浸洗、烘干、均化等工序，去除其中绝大部分有毒成分后，最后还是回到水泥窑用作粘土质原料予以消纳掉。因为这套浸洗系统很复杂，浸洗液还须再处理，运转费用高，因而消纳垃圾飞灰生产出的水泥，其基建投资和生产成本约为正常水泥厂的2~3倍。
而且这种水。日本在生活垃圾的处理方面是有很多经验教训的，20世纪80年代中期，日本因土地资源紧缺，一直在寻找一种可以大幅减量城市垃圾的技术方式，促使了垃圾焚烧发电厂应运而生。
当时日本经济发展较好，拥有大量资金，并以为垃圾发电是解决垃圾处置问题的最佳途径。于是两年内日本在全国新建了2000多台垃圾焚烧炉，将全国每年约5000多万吨生活垃圾减量为约350万吨垃圾飞灰，然后将其深度防渗填埋，同时每年还能回收电量约175亿度。
应该说这个设想看起来还不错。 到20世纪90年代中期，日本一处垃圾飞灰填埋场发生了泄漏事故，渗漏液中高浓度的氯苯、汞等重金属污染物对地下水和土壤造成严重污染。
从而促使日本各界反省检讨，开始寻求可以消纳垃圾飞灰的办法。否则每年350万吨高毒性飞灰深埋仍须不断增加占地，随着时间的累积将加大渗漏风险，所以必须尽快解决这一隐患。
经过研究试验，日本终于设法将垃圾飞灰采用繁杂的浸洗、烘干、均化等工序，去除其中绝大部分有毒成分后，最后还是回到水泥窑用作粘土质原料予以消纳掉。因为这套浸洗系统很复杂，浸洗液还须再处理，运转费用高，因而消纳垃圾飞灰生产出的水泥，其基建投资和生产成本约为正常水泥厂的2~3倍。
而且这种水泥的各项性能指标并不能完全符合日本现行水泥国家标准，只能属于另外一种类型的水泥，所以必须另行命名，另制定国标。为了弥补当初匆忙新建大批垃圾焚烧发电厂的失策，日本就将这种水泥命名为“生态水泥”。
2002年~2004年，日本工业标准委员会相继颁布了生态水泥标准，生态水泥用于预拌混凝土的标准，以及生态水泥用于预浇注混凝土制品的标准，还有生态水泥厂的各种污染物排放标准等一系列有关规范与法规。 然而“生态水泥”这一称谓的输入，却在中国国内产生了一些副作用，首先国内效仿者众多，其次是给我国环保领域造成了一个错觉，以为日本已解决了垃圾发电厂产生飞灰的二次污染难题，一定程度上影响了我国城市垃圾综合处置技术路线的多元化发展。
据悉，我国现有垃圾焚烧发电厂已超过160家，粗略估计每年焚烧垃圾近3000万吨，产生垃圾飞灰多达300万吨以上（含垃圾焚烧炉的补燃煤的灰分）。这些高毒性的飞灰如何处置？其中防渗深埋、一般填埋、随意抛弃的各占多少比例？当前，各级相关主管部门监管仍比较模糊，盲区误区不少，各种隐患令人堪忧。
3.关于日本垃圾问题的论文
我国乡镇企业正如雨后春笋在全国范围内发展起来，其迅猛之势与日本五、六十年代经济起飞前夕相似，这是“四化”途中的必然历史过程，是亿万农民走向富裕的必由之路，也是消灭三大差别的重要途径之一。
从政治、经济、农村建设等方面看，总的形势喜人。但另一方面，随之而来的是给环境、生态、健康等方面，将带来区域性的、迅猛的冲击和压力，给环境保护工作提出了新的领域、新的课题。
面对乡镇企业具有：数量多、增长快、规模小、变化大、资金少、设备差、技术弱等一系列特点，显然，一个个去治，是治不胜治；故应防字当头，如防得无力，也会防不胜防。为此，必需从实际出发，开展多层次、多尺度的研究，探讨切实、可行、有效的区域、综合防治对策。
纵观全局，目前最急迫的是开展宏观战略为主的对策研究。
4.关于日本城市生活垃圾的资料 要写论文
摘要：日本政府对资源和环境保护非常重视。
近年来，日本城市生活垃圾的总产生量和人均垃圾产生量无明显变化，循环利用率和减量化率呈现出逐年增加趋势，最终处理量呈现出逐年减小趋势。焚烧是日本垃圾处理的主要方法，炉排炉和流化床是最主要的焚烧处理方式，填埋处理所占比例很小。
日本仍在不断改善垃圾焚烧技术，以实现高温、高效率的燃烧，降低环境污染。 关键词：日本；生活垃圾；焚烧 日本是世界上主要的工业发达国家之一，也是亚洲的工业和经济大国。
随着工业化进程的进步、经济的快速发展、人口的增长、可利用土地资源的减少、以及能源问题的尖锐化，日本不断加强和完善环境保护的立法和环保措施的实施。在环境保护领域，日本在法律法规建设、环保技术水平和环保效果等方面都走在了世界的前列，其经验对世界其它国家有重要的借鉴和指导作用。
1.政府对城市生活垃圾处理高度重视 为了减轻城市生活垃圾对环境的污染，在垃圾产生后，要迅速地进行无害化卫生处理。日本政府近年来加大了有关生活垃圾处理的立法建设，推出了更强更有效的环保政策。
二战后的日本，经济发展迅速，工业发展对环境的影响日益严重，生活垃圾处理速度明显落后于经济快速增长速度，大量城市生活垃圾非法堆放，造成了很大的环境问题。由于土地资源匮乏和能源需求加大，在日本无法建设大量垃圾最终处置场，促进了政府加强资源节约和环境保护的行动。
日本政府根据日本的实际情况，在近二十年来，主要推行技术改造和循环利用政策。随着气候变暖的趋势越来越明显，各国政府都加强了资源与环境领域的立法，并不断加强相互协调和合作。
日本政府近年来提出要建设“物质循环社会（SMS）”，通过对垃圾的3R(Reduce,Reuse，和Recycle，即减量化、重复使用、循环利用)活动，降低对资源的消耗，减轻对环境的污染。 日本在通过3R行动推进SMS的建设过程中起到了领导作用。
3R社会的基本行为内容是，通过各种方式减少生活垃圾的产生量，利用可以重复使用或循环利用的垃圾，对不可利用的垃圾进行适当的处理转换成资源或能源，以降低资源消耗并减轻环境负荷。在2004年美国Sea Island召开的G8会议上，日本提出了通过3R行动来推进全球性SMS建设的倡议，得到了G8首脑的认可。
在2005年东京召开的部长级会议上，日本提出了“通过3R行动实现全球性SMS行动计划”，在计划中，日本率先开展生活垃圾零排放行动，到2012年，日本将成为全球生活垃圾零排放的合作典范。 2.生活垃圾处理的基本情况 日本城市生活垃圾产生及处理的基本情况如表1所示。
2006年，日本生活垃圾总产生量为5202万吨，比上年减少61万吨；人均生活垃圾产生量为1.115kg/d，比上年减少0.016kg/d；循环利用总量为1021万吨，比上年增加18万吨；中间处理减少量为3506万吨，比上年减少34万吨；最终处理量为680万吨，比上年减少53万吨。2006年，日本生活垃圾的减量化率为97.5%，比上年增加0.4%；直接填埋处理率为2.5%，比上年减少0.4%；循环利用率为19.6%，比上年增加0.6%。
在垃圾处理方式上，由于日本鼓励循环利用和资源节约，其循环利用垃圾所占比例接近垃圾总量的20%。焚烧处理是日本最主要的生活垃圾中间处理方式，处理量占垃圾总产生量的75%以上。
直接填埋的生活垃圾所占比例不足垃圾总产生量的3%，而且还在逐年下降。今后发展的垃圾填埋场，基本上都将作为最终处理厂使用。
表1.日本城市生活垃圾处理的基本情况 资料来源：日本环境省的公开资料（MOE Press Release） 从日本生活垃圾产生量和处理量趋势简图（图1）上可以看出，在2001年到2006年的6年时间中，日本的生活垃圾总产生量和人均垃圾产生量均无明显变化，循环利用总量、循环利用率和减量化率呈现出逐年增加趋势，中间处理减少量、最终处理量和直接填埋处理率呈现出逐年减小趋势。 图1.日本生活垃圾产生量和处理量趋势简图 3.生活垃圾的焚烧处理 焚烧是日本最主要的生活垃圾中间处理方式。
随着垃圾产生量及其成分的变化和环保要求的提高，日本政府对垃圾焚烧后污染物排放制订了严格的标准，在2002年12月，对垃圾管理法进行了修订，重新规定了二恶英及其它污染物的排放标准，还要求燃烧气体的温度要保持在800℃以上，进入除尘器的温度低于200℃。同时，政府还加强了对燃烧效率和能源利用等方面的指导。
日本是目前生活垃圾焚烧技术最先进的国家，焚烧厂的数量位于世界第一位。由于日本的生活垃圾含水量很高，为达到完全燃烧状态，需要以先进的焚烧技术为基础。
日本的焚烧处理技术，主要是在自主开发或吸收国外的先进技术后，在本国的基础上发展起来的。这些技术在日本成熟地应用后，又开始向其它国家输出。
目前，日本主要的生活垃圾焚烧技术和设备供应商有荏原（EBARA）、日立造船（HITACHI Zosen）、神钢环境（KOBELCO Eco-Solutions）、川崎重工（KAWASAKI Heavy IndustriesI）、久保田（KUBOTA）、松下环境（MATSUSHITA Environmental）、三菱重工（MITSUBISHI Heavy Industries）、西原环境（。
5.能不能给我一些关于日本垃圾处理的论文资料 谢谢
看日本的垃圾如何处理 2010年08月30日17:38新华网 字号：T|T 新华网东京8月30日电 （记者华义）由于日本是个资源稀缺的发达国家，所以长期以来，社会各界对垃圾回收利用十分重视。
现在，日本社会在垃圾回收再利用方面已形成了一套良好机制，从社区垃圾分类回收，到垃圾的初步分类处理，最后到终端处理工厂变废为宝，完整的社会链条有条不紊地运转着。 记者日前追踪日本垃圾的去向，专门走访了两家垃圾回收处理厂。
在日本，垃圾主要分为可燃、不可燃和资源垃圾三类。资源垃圾又大致分为塑料瓶、饮料罐、玻璃瓶和废旧报纸等。
东京都港区资源化中心是一家资源垃圾中间处理工厂。中间处理是把从各地收集来的资源垃圾进行初步整理、分类、筛选和压缩等，使垃圾变成初级的原材料，以便进一步加工成终端产品。
日本的垃圾分类处理大部分环节是流水线作业，处理效率非常高。 港区资源化中心所长玉田修二告诉记者，这里负责初步分类处理各种资源垃圾，报纸、杂志、纸箱为一类，瓶和罐子按照材料属性分类，玻璃瓶又细分为透明、茶色及其他颜色等。
1 1 这个中间处理厂的主要工作是：压碎玻璃瓶子，把塑料压缩到一起，把废旧报纸压缩成巨大立方体，而铝罐和铁罐先由磁选机区分，被区分后的铝、铁罐送入机器内再进行压缩处理，形成块立方体便于搬运。玉田修二说，港区资源化中心一天约能处理废纸30吨，玻璃瓶、金属罐约15吨，塑料约3吨。
在日本，家庭垃圾分类回收中很多规定看似繁琐，但却保证了资源垃圾有效得以回收再利用。如回收塑料瓶要求拧下瓶盖、撕掉标签作为可燃垃圾，洗干净瓶子并晾干压扁再投弃到指定回收点，为中间处理和后期加工提供了便利。
纸箱子要拆开并捆扎好，报纸杂志也要捆扎好并在指定时间投弃。虽然不是所有人都能完全遵照规定做，但多数人的自觉行动，提高了垃圾处理厂的运转效率。
初步分类处理后的垃圾流向何处呢？记者带着这个问题，联系了另一家资源垃圾深加工企业“东京塑料瓶回收公司”（简称TPR公司），这家公司以“资源再利用、协力实现资源循环型社会”为核心理念，回收使用过的塑料瓶，并在对其进行筛选、粉碎、洗净、干燥后制造出再生塑料片。 2 2 在这里，经中间处理工厂压缩成捆的塑料瓶被送到后，先由机器将普通聚氯乙烯塑料瓶和彩色塑料瓶分开，然后送入粉碎机粉碎，通过化学分解、聚合反应精制成再生塑料粉末。
这些粉末被用于制作塑料再生品，小到垃圾袋、名片、纽扣，大到外衣、书包、体育用品，几乎覆盖了衣食住行的各领域。 记者在TPR公司看到，这里的机械化程度很高，全公司员工不足10人，每小时处理能力却达1.8吨，可以全天24小时运转，日处理能力约43吨。
公司代表董事野口辉昭说，塑料是从石油制取的，废弃的塑料还可通过还原技术，加工成燃料，有人甚至把废塑料比喻成“都市油田”。 在日本，各级政府对垃圾分类回收和管理力求细致到位。
而对于日本民众来说，垃圾分类已成为他们的生活习惯，是家庭生活的自觉行为。
6.能不能给我一些关于日本垃圾处理的论文资料 谢谢
看日本的垃圾如何处理
2010年08月30日17:38新华网 字号：T|T
新华网东京8月30日电 （记者华义）由于日本是个资源稀缺的发达国家，所以长期以来，社会各界对垃圾回收利用十分重视。现在，日本社会在垃圾回收再利用方面已形成了一套良好机制，从社区垃圾分类回收，到垃圾的初步分类处理，最后到终端处理工厂变废为宝，完整的社会链条有条不紊地运转着。
记者日前追踪日本垃圾的去向，专门走访了两家垃圾回收处理厂。在日本，垃圾主要分为可燃、不可燃和资源垃圾三类。资源垃圾又大致分为塑料瓶、饮料罐、玻璃瓶和废旧报纸等。东京都港区资源化中心是一家资源垃圾中间处理工厂。中间处理是把从各地收集来的资源垃圾进行初步整理、分类、筛选和压缩等，使垃圾变成初级的原材料，以便进一步加工成终端产品。日本的垃圾分类处理大部分环节是流水线作业，处理效率非常高。
港区资源化中心所长玉田修二告诉记者，这里负责初步分类处理各种资源垃圾，报纸、杂志、纸箱为一类，瓶和罐子按照材料属性分类，玻璃瓶又细分为透明、茶色及其他颜色等。
1
1 这个中间处理厂的主要工作是：压碎玻璃瓶子，把塑料压缩到一起，把废旧报纸压缩成巨大立方体，而铝罐和铁罐先由磁选机区分，被区分后的铝、铁罐送入机器内再进行压缩处理，形成块立方体便于搬运。玉田修二说，港区资源化中心一天约能处理废纸30吨，玻璃瓶、金属罐约15吨，塑料约3吨。
在日本，家庭垃圾分类回收中很多规定看似繁琐，但却保证了资源垃圾有效得以回收再利用。如回收塑料瓶要求拧下瓶盖、撕掉标签作为可燃垃圾，洗干净瓶子并晾干压扁再投弃到指定回收点，为中间处理和后期加工提供了便利。纸箱子要拆开并捆扎好，报纸杂志也要捆扎好并在指定时间投弃。虽然不是所有人都能完全遵照规定做，但多数人的自觉行动，提高了垃圾处理厂的运转效率。
初步分类处理后的垃圾流向何处呢？记者带着这个问题，联系了另一家资源垃圾深加工企业“东京塑料瓶回收公司”（简称TPR公司），这家公司以“资源再利用、协力实现资源循环型社会”为核心理念，回收使用过的塑料瓶，并在对其进行筛选、粉碎、洗净、干燥后制造出再生塑料片。
2
2 在这里，经中间处理工厂压缩成捆的塑料瓶被送到后，先由机器将普通聚氯乙烯塑料瓶和彩色塑料瓶分开，然后送入粉碎机粉碎，通过化学分解、聚合反应精制成再生塑料粉末。这些粉末被用于制作塑料再生品，小到垃圾袋、名片、纽扣，大到外衣、书包、体育用品，几乎覆盖了衣食住行的各领域。
记者在TPR公司看到，这里的机械化程度很高，全公司员工不足10人，每小时处理能力却达1.8吨，可以全天24小时运转，日处理能力约43吨。
公司代表董事野口辉昭说，塑料是从石油制取的，废弃的塑料还可通过还原技术，加工成燃料，有人甚至把废塑料比喻成“都市油田”。
在日本，各级政府对垃圾分类回收和管理力求细致到位。而对于日本民众来说，垃圾分类已成为他们的生活习惯，是家庭生活的自觉行为。
7.关于日本垃圾处理方面的日语论文
我が国の経済発展に伴って、ごみの量も大きく増加した。
统计によると、现在我が国の1年间に出る都市のごみはすでに1.6亿トン以上（全世界で毎年4.9亿トンのごみを产出している）に达しており、そして毎年约10%の成长率でどんどん上升している。中国の経済が急速に成长し、生活水准が高まり、都市化が加速する同时に、深刻な环境の问题に直面しており、特に都市のごみの処理が重要である。
都市のごみは生活の中で人々が出した固体の廃弃物である。运送と処理の过程で、ごみの中に加えた有害な成分は、大気、土壌、水质汚染をもたらし、都市の环境にも影响をおよぼし、人民の体の健康にも悪く、社会の公害の中の一つになってる。
どのように都市のごみの问题を解决し、住民が健康的に暮らせる环境を守っていけるかが、现在すでに重要な问题になってきている。
毕业论文关于日本(求一篇关于日本的论文)
1.求一篇关于 日本 的论文
幸与不幸———日本文化之我见贵州大学蔡雯静将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻·伦吉尔（Melchior Lengyel）写过一个剧本，名为《台风》。
在这个剧本中出现了一批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧中有如下的对白“：西方数千年来发展起来的古老文化，我们日本人只要十五年就把它变成囊中之物了。西方学者花费三十年取得的研究成果，我们只要读五天书就握于掌中了。”
“让欧洲人去费脑子好了！让欧洲人去干好了！等他们创造出什么好东西，我们再学过来那该多好！“”为了达到今天的水平，欧洲人已牺牲了多少代人，有多少人成为殉道者而倒下。但我们只用十五年就把西欧文化中有价值的东西变成自己的了。”
这些话是作为讽刺日本人在文化方面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于1909年，去日俄战争不远。
正当日本人在十年的时间里相继打败了中国与俄国两个庞然大物后，用这样的话来描绘他们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过分的。日本留学生是不是说过上面那些话不必当真，但这些话却是道出了日本文化幸运的一面。
所谓幸运就是指他们在历史上有几次直接输入了比自身文化先进数百上千年甚至数千年的外来文化，从而使自身文化发生真正意义上的大跃进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时费事而无法省略的社会发展阶段。但是日本文化也有不幸的一面。
日本文化的不幸就是在自己的文化尚未成熟时，已然遇上外来的发达的大文化，这个大文化压制未成熟的日本文化的自然发育，使之在精神方面始终处于侏儒状态。前述的文化方面的大跃进其实主要只是在物质方面与部分的制度方面。
无论中国，无论欧洲，其精神文化都是在物质文化的发展上同步发展起来的，自身精神文化的建立绝对是一个渐进的过程，观念的东西很难超越。对任何一个民族而言，不与其他民族发生文化交流是几乎不可能的事，当这一交流发生时，往往使自己的文化产生新的活力，不但在物质文化方面增添新的内容，使之更显丰富，而且也在精神文化方面有所更新而发出异彩。
但不管如何变化，对于循序渐进的民族而言，其物质文化与精神文化都是齐头并进的，不会发生上下不整合的现象。无论是卡尔·马克思所认为的：意识形态和伦理道德不过是作为基础的物质条件（特别是经济条件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张的：一个社会的伦理道德是既定的，任何一种类型的经济如果与这种伦理道德相一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的都是意识形态与经济基础相一致的问题，尽管两人的观点完全相反。
但是当一个弱势文化受到强势文化的影响而发生文化上的大跳跃时，情形就有些两样。在这种情况下，弱势文化常常发生物质文化方面的跳越发展阶段的变化。
但是跳越物质文化发展阶段的民族，也必须跳越精神文化的发展阶段，否则必然要发生上层建筑与经济基础之间的矛盾，在意识形态方面与伦理道德方面出现痛苦的分裂现象。日本人的不幸即在于他们的物质文化已经发生大跃进，他们的精神文化却产生分裂，一部分随着物质文化一起跃进，几乎是全盘接受外来的意识形态与伦理道德；另一部分却依然停留在跃进前的水平之上，仍然以自己日常生活中总结出来的行为方式来应付外部世界。
这就使得日本人成为世界上最为奇特的民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背信弃义，既保守又善于接受新事物，既在乎别人对他们的看法又常常一意孤行。而且更要的是，这一切相反的行为方式又都是以极端的形式表现出来的。
使人很难对日本民族的性格下一个准确的断语。纵观日本文化发展历程，可以看到日本的精神文化始终处于弱势的地位。
全盘接受外来的精神文化吧，又与本身原有的精神文化不能合拍，于是常常要发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外来精神文化吧，自己原有的精神文化又要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又不能不接受外来的精神文化以弥补这个裂痕。的确是处于两难的境地。
这种尴尬局面的产生只能解释为日本文化不具备消化外来文化的能力，或者说来不及消化与自己差距过大的外来文化，因此便只好简单地包容它，或者如我在另一篇文章中所比喻的，只是将外来文化当衣服穿，而衣服是不能与躯体合二为一的，所以外来文化的成份在日本文化中始终清晰可辨，不会与日本文化相混淆。对于这一点，苏联作家爱伦堡的观察最说明问题。
二战后，爱伦堡到日本访问时，就很惊异于任何一个日本人竟然每天要过几小时欧美式的生活，也要过几小时传统的日本式的生活这种奇怪的现象。因此他说：“在日本人中，不同的世界同时并存。”
这不同的世界其实就是指不同的文化。要摆脱孤立，只有从文化建设入手，提高全民族的精神素质。
热衷于接受现成东西的人没有创造性的思维，只会模仿改进的民族难以养成发明的机制，在上层建筑方面尤其是这样。日本民族有足够的聪明才智，相信他们能在文化方面达到和魂和才的新阶段，脱离过去那种在自卑与妄自尊大之间来回援摆的现象，成为一个重要的文化大国。
2.关于日本的论文有哪些题材可以写
1、日本很多传说和怪谈..里面有很多妖怪..【百鬼夜行】，这个应该也是日本文化中的一种，你可以找找相关的资料写.. 2、日本人的武士道精神.. 3、“大和民族”中的“和”在日本人生活、工作中的体现..（日本人工作时候的敬业精神、热情和生活中对待各种事物的态度、善于学习，可以和中国还有欧美国家对比着写） 4、日本现在被誉为亚洲的时尚中心，大量的护肤品、化妆品、服装品牌的崛起，这一现象产生的原因（可以先分析现状..） 5、日本的高科技和微电子产业发达（机器人、电子产品等世界领先），分析现状，可以拓展到整个的经济领域 6、日本的政治制度和法律（可以和欧美国家对比着写，因为日本的君主立宪制英国有，法律制度基本是大陆法，然后稍微加了点英美法..）不过这个比较难写，要学法律专业的可能好写些..。
3.有关日语专业毕业论文
下面是在日本正在进行的有关百人一首的研究课题
「百人一首」研究の最前线
●如儡子の『百人一首抄』の分析に着手して気付いたことは、世に多数伝存する百人一首のテキストに、歌人の配列の上で、2つの系列があるという事であった。そして、成立时期の点で、いずれが先か、というのが、専门家の间で问题の争点になっていた。平成8年顷のことである。
●吉海氏などの専门家のアドバイスを顶きながら始めたが、実は、如儡子の『百人一首抄』は、いわゆる一般的な百人一首の配列とは异なる、百人秀歌型の配列であり、しかも、百人秀歌型とも完全には一致しない配列であった。仮名草子の作者・如儡子は如何なるテキストを底本に使ったのか。
●如儡子の百人一首注釈书には、水户彰考馆所蔵の『百人一首抄』の他に、国会図书馆所蔵の『酔玉集』という伝本もあった。これは、一般的な配列である。私は、この2つの注釈书の関系を明らかにするために数年间を费やした。百人一首の研究は実にシンドイ。何をするにも100回缲り返す必要があるからである。
●如儡子は注釈书の「奥书」で「诚に、せいゑい、海をうめんとするにことならすや。」と言っている。「精卫■（土偏+眞）海」という中国故事。不可能な事を企てて、ついに徒労に终わる、というたとえ。基础的で、解りやすく启蒙的な、この大部な注釈书を书き终えた著者・如儡子の思いがよく伝わってくる。
4.100分求有关日本文化的论文
大致给予这些资料，你说日本文化论文，那简单，随便抄一些进去就是咯，简单搞定老师的作业，是选修课吗。
是的话随意点，只要有交论文，老师都会给通过的啦。
基日本文化概述 日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与剑。
在日本有著名的 "三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。 中国传入日本的格斗运动。
空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。 合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。
与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。 书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。
其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代（十七世纪），才出现「书道」这个名词。
在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经 能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。
能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。
演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。
寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。
大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。
[编辑本段]日本文化史 日本文化有无自己的根？回答是肯定的。尽管日本文化在其形成和发展中，始终以到如得的外来文化为媒介，但它毕竟尽有自己的根。
日本文化如同一棵树，它的根深扎于日本国的风土上。若究其缘起，则可上溯到公元前数千年的绳纹时代。
“绳纹文化与后来的弥生文化、古坟文化，是日本原出文化的三个时期。” 日本历史始于石器的出现，绳纹时代即是日本的石器时代。
考古发掘出的那个时期的陶器表面带有丰富多彩的草绳模样，史称绳纹陶器。绳纹陶器历史久远，外观渐趋复杂，花纹日益丰富多彩，说明其时陶器工艺的成熟以及石器加工的发达。
尽管当时日本已经处于新石器时代，但因岛国的地理位置，致使当时欧亚大陆的先进文化未能进入日本。绳纹人群居坚穴，仍以捕鱼、狩猎、采集为生，不知农耕。
生产力的滞后，亦使其当时社会滞留在母系氏族公社阶段。巫术支配人们的原始社会生活，也支配着人们的精神生活。
大约在公元前2世纪至公元3世纪，日本历史进入弥生时代。考古学家在东京都文京区弥生町发掘出不同绳纹陶器的新式陶器，史称弥生陶器，史称弥生文化。
弥生陶器器形简单，花纹也不繁杂，与绳纹陶器迥然不同，反映出一种新的审美情趣。一般认为，弥生陶器是从海外输入的，即可能是从大陆迁入的民族带去了新的弥生文化。
新的文化虽然战胜原有的绳纹文化而成为日本文化的主流，但外来人终被原住居民所同化，日本民族并未因之而断续。弥生时代的生产力有了很大的提高，这是因为先进的大陆文明经由朝鲜半岛传到了日本，促经日本很快进入以稻作农耕经济为主的农耕社会，石器时代进入了铁器时代。
弥生人从事农耕，种植粮食，共同劳动逐渐形成大的村落，父系社会制度取代了母系制度，阶级差别、政治支配关系也逐渐形成。当时，自然崇拜和巫术迷信依然支配着人们的精神生活，特别是农耕祭祀活动盛行，成为弥生文化的一大特征。
从公元三四世纪到六七世纪，以畿内为中心，全国各地建造了许多以前方后圆坟为代表的高冢古坟，标志着日本由弥生文化进入古坟文化的时代。古坟的建筑需要征集大批劳动力，坟内陪葬有镜、剑、勾玉等精致工艺品，象征着死者生前拥有强大权力。
这与一般民众死后的简易安葬形成鲜明对照，说明强大的专制集权已经形成，即以畿内为中心的大和国终于在5世纪初统一了日本。这个时期，日本从大陆不仅源源不断地输入物质文明，而且开始导入大陆的精神文明。
一方面，移居日本的汉人和朝鲜人即所谓“归化人”开始使用汉字记事，一方面，中国的阴阳、天文等知识传入日本。到6世纪，儒家经典、佛教等亦经朝鲜半岛传入日本，揭开了日本精神文化的序章。
有上述可知，日本原初文化的萌发和形成经历了漫长的历史时期。从迄今关于绳纹、弥生和古坟文化的研究来看，日本原初文化是原始社会的日本人在与外部自然的斗争中、在寻求和丰富自身物质生活的过程中产生的，并且一旦岛国日本与外界取得联系，外来先进文化便立即被导入，成为日本文化的生长激素。
其次，在精神文化上，巫术和祭祀支配着原始社会日本人的社会生活，这种原始信仰为日本民族宗教-神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成与日。
5.【毕业论文】"浅谈从日本岛国心理来认识日本民族"（收集有关材料
日本外交的一个显著特征就是“追随强者”，或称“与强者为伍”。
早在中国盛唐时期，日本就曾经学习中国。近代以后，西欧走在了人类文明的前列，日本转而追随西方，“脱亚入欧”。
上世纪以来，日本更为明确地推行“与强者结盟”的外交战略。正如美国华盛顿大学历史和亚洲研究教授肯尼斯·派尔所言，“国际舞台上谁独占鳌头，日本就会出于自我利益跟谁结盟：1902年到1922年追随英国，1936年到1945年追随德国，1952年起则紧跟美国。”
实际上，日本奉行“追随强者”的外交战略有其自身独特的民族文化基因。 岛国根性 日本是一个由北海道、本州、四国、九州等大小4000个岛屿组成的弧形岛国。
由于这些岛屿大多地处环太平洋造山地带，地震频繁（日本年平均有感地震1000余次）、火山众多（日本境内有火山160多座，其中活火山就有数十座），日本素有“地震之国”、“火山之国”的别称。日本的山地面积占总面积的4/5，相对国土面积来说，日本人口众多，与大陆国家以农业为主不同，日本很大一部分生活资料必须从海洋获得。
另外，日本还是一个经常受台风和海啸影响的国家。这种相对说来多灾多难的自然环境使日本民族形成了一种危机意识，而这种危机意识又由于大陆国家的“威胁”而逐渐得以强化，特别是西方殖民者的入侵更使这种意识得到畸形发展，从而造成了日本人对危机的过分敏感。
日本人常常“疑神疑鬼”、“草木皆兵”，甚至把一些国家的正常举动也视作对自己安全的蓄意威胁。为了应付这种根本不存在的安全威胁，他们常常做出一些过分的“准备”：一方面是努力使自身变强，成为强者，为此甚至不惜采取扩张主义政策侵略周边国家；另一方面则是追随强者，实用主义地寻求强者的保护。
这种源于自然环境的“岛国根性”，其最主要的表现就是“危机意识”和“侵略意识”。危机意识催发了侵略意识，侵略失败又加剧了国家危机。
可以说，时刻萦绕在日本人心头的危机意识，已经成为这个岛国国民的潜意识。
6.日语专业的毕业论文写什么好啊
哈哈，看看这些吧，也可以做下参考的哦 1、[日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心） [日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心）目次要旨2はじめに4一 梁啓超と福沢谕吉の时代的背景の特徴の异同について.5二 梁啓超と福沢谕吉の思想の形成及び、福沢谕吉が梁啓超に。
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第一回が异国のドラマを受けるのはとて。 类别：毕业论文 大小：122 KB 日期：2008-05-22。
7.我要写关于日本人的生活习惯的论文,有没有详细的资料
在与日本人交谈时，不要边说边指手划脚，别人讲话时切忌插话打断。三人以上交谈时，注意不要冷落大部分人。在交谈中，不要打听日本人的年龄、婚姻状况、工资收入等私事。
日本人一男一女上街时，女子在右边走；如果挽手行走，是女子挽着男子。三个人上街，中间的位置让给受尊敬的人。
日本人对装饰着狐图案的东西则甚为反感.狡猾狐狸是贪婪的象征.
日本人有不少语言忌讳，如“苦”和“死”，就连谐音的一些词语也在忌讳之列，如数词“4”的发音与死相同，“42”的发音是死的动词形，所以医院一般没有4和42的房间和病床。用户的电话也忌讳用“42”，监狱一般也没有4号囚室。“13”也是忌讳的数字，许多宾馆没有“13”楼层和“13”号房间，羽田机场也没有“13”号停机坪。
招待客人用膳时，不能把饭盛得过满或带尖。当着客人的面不能一勺就将碗盛满，否则被视为对客人不尊重。
用餐时，不能把筷子插在盛满饭的碗上。因在死者灵前的供桌上往往筷子摆成这种形式。
给客人盛饭时，禁忌把整锅饭一下分成一碗碗的份饭，因过去给囚犯盛饭时多采用这种方法。
作为客人就餐时，忌讳只食用一碗就说够了，第二碗饭即使是象征性的，也应要求添饭。因为只吃一碗则寓意无缘。
吃饭时禁忌敲饭碗，据说这是因为人们迷信敲碗声会招来饿鬼。
忌讳往糕上撒盐和撕拉着吃糕。
忌讳在锅盖上切东西。
忌讳往白水里放汤。
着过筷的饭菜和动过口的汤，不能吃到一半剩下。携带食物外出郊游时，禁忌把吃剩的东西丢在山里。据说这是担心吃剩的东西会招来鬼魂。
忌讳把红豆饭浇上酱汤吃。迷信这样做会在结婚时遭雨浇。
带腥味儿的食品禁忌用作祭祀神佛的供品。
供过神灵的食品忌讳让女孩子吃，认为这样做会使女孩长大后姻缘不合。
在宴会上就餐时，忌讳与离得较远的人大声讲话。讲话时禁忌动手比划和讲令人悲伤或批评他人的话。
在有关红白喜事的宴会上，禁忌谈论政治、宗教等问题。
在较大型的宴会上因故要中途退场时，禁忌声张，否则会使主人不欢，他人扫兴。
就餐时禁忌口含或舌添筷子，忌讳含着食物讲话或口里嚼着东西站起来，否则会被认为缺乏教养.
在与日本人交谈时，不要边说边指手划脚，别人讲话时切忌插话打断。三人以上交谈时，注意不要冷落大部分人。在交谈中，不要打听日本人的年龄、婚姻状况、工资收入等私事。
8.关于樱花的日本文学作品,我要写毕业论文,樱花与日本文化,求,
遥远的落日 四月物语 情书 乱樱花魁 樱花乱 《蜂蜜与四叶草》《花与爱丽丝》《华之乱》《最后的朋友》《龙樱》《玩偶》《樱之森之满开之下》《夕岚之街樱之国》《吾为君亡》樱花高校 樱兰高校男公关部
一、樱についての绍介
春に白色や淡红色から浓红色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や叶の塩渍けも食品などに利用される。日本人に古くから亲しまれている。
园芸品种が多く、とくに江户末期に开発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全国各地に広まり、サクラの代名词となった。自然种としてはヤマザクラ、オオシマザクラ、エドヒガンなど10种ほどが认められている。また、日本では固有种・交配种を含め600种以上の品种が自生している。
古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜 P. jamasakura）や、八重咲きの桜が一般的であった。有名な吉野の桜も、ヤマザクラである。静冈県富士宫市に日本最古级のヤマザクラである狩宿の下马ザクラがあり、特别天然记念物に指定されている。
また、日本において最も驯染み深い花であることから、一般的に国花の一つとされ（法的に定められたものではない）、明治时代以降军队や学校の制帽や阶级章に桜を象った纹章が用いられている。现在においても警察や自卫队などの纹章に使用されている。
ヤエザクラは、サトザクラの八重咲きの品种の総称として用いられる。
二、桜についての由来
「サクラ」の名称の由来は、一说に「咲く」に复数を意味する「ら」を加えたものとされ、元来は花の密生する植物全体を指したと言われている。また他说として、春に里にやってくる稲（サ）の神が凭依する座（クラ）だからサクラであるとも考えられている。
富士の顶から、花の种をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之开耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。
三、桜の象徴
春の象徴
サクラの蕾桜は、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。风流事を称して「花鸟风月」というが、平安时代以后の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安时代以前の「花」は、梅のことを指す。
日本最古の史书である『古事记』『日本书纪』にも桜に関する记述があり、日本最古の歌集である『万叶集』にも桜を咏んだ歌がある。その后の和歌にも桜を咏んだものは多い。平安时代の歌人・西行法师が、月と花（サクラ）を爱したことは有名である。西行法师が咏んだ歌の中でも、次の歌は有名である。
四、桜と文化
桜について、歴史・文学上の実例を引きながら、兴味深く书かれている。数例挙げると、
☆水上勉の『桜守』（1969）のモデル笹部新太郎は、在野の桜研究家で、その生涯を桜と共に终えている。いま见る大阪造币局の通り抜けの里桜は、大阪空袭で焼亡した桜を自家の武田尾の桜山から移植したものである。
☆ヤマザクラの名桜、巨桜は全国でも数少ない。近年ようやく知られてきた熊本県阿苏郡白水村の戦国时代末期と伝えられる一心行の大桜ぐらいである。
☆富安风生の桜の名句に「まさをなる 空より しだれざくらかな」がある。このシダレザクラ（枝垂れ桜）はエドヒガンの変异种である。この桜は平安末期、箱根山で発见され都に运ばれ、珍しい花として摂関家に献上されていたらしい。
☆折口信夫が养嗣子春洋の戦死に际して咏んだ一首（歌集『倭をぐな』1955年）
「たたかひに 果てにし子ゆえ 身に沁みて ことしの桜 あはれ 散りゆく」
☆桜を爱し、桜を讃えるところに生きる歓びがある。王朝びとは桜をいのちの辉きとみた。その清明美には死の翳は全くない。花の香りは心に安らぎを与え、烂漫の花は歓びを形にしてみせる。女性、この母なるものが桜なのだ。日本文化が桜文化であったことは、その衣食住の中に无限に「桜（なるもの）が织り込まれていることで分かる。
☆次の芭蕉の句ほど桜に対する人びとの思いを鲜やかに印象づける句はほかにない。
さまざまの 事おもひだす 桜かな
有关于日本的毕业论文(关于日本的论文有哪些题材可以写)
1.关于日本的论文有哪些题材可以写
1、日本很多传说和怪谈..里面有很多妖怪..【百鬼夜行】，这个应该也是日本文化中的一种，你可以找找相关的资料写.. 2、日本人的武士道精神.. 3、“大和民族”中的“和”在日本人生活、工作中的体现..（日本人工作时候的敬业精神、热情和生活中对待各种事物的态度、善于学习，可以和中国还有欧美国家对比着写） 4、日本现在被誉为亚洲的时尚中心，大量的护肤品、化妆品、服装品牌的崛起，这一现象产生的原因（可以先分析现状..） 5、日本的高科技和微电子产业发达（机器人、电子产品等世界领先），分析现状，可以拓展到整个的经济领域 6、日本的政治制度和法律（可以和欧美国家对比着写，因为日本的君主立宪制英国有，法律制度基本是大陆法，然后稍微加了点英美法..）不过这个比较难写，要学法律专业的可能好写些..。
2.100分求有关日本文化的论文
大致给予这些资料，你说日本文化论文，那简单，随便抄一些进去就是咯，简单搞定老师的作业，是选修课吗。
是的话随意点，只要有交论文，老师都会给通过的啦。
基日本文化概述 日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与剑。
在日本有著名的 "三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。 中国传入日本的格斗运动。
空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。 合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。
与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。 书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。
其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代（十七世纪），才出现「书道」这个名词。
在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经 能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。
能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。
演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。
寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。
大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。
[编辑本段]日本文化史 日本文化有无自己的根？回答是肯定的。尽管日本文化在其形成和发展中，始终以到如得的外来文化为媒介，但它毕竟尽有自己的根。
日本文化如同一棵树，它的根深扎于日本国的风土上。若究其缘起，则可上溯到公元前数千年的绳纹时代。
“绳纹文化与后来的弥生文化、古坟文化，是日本原出文化的三个时期。” 日本历史始于石器的出现，绳纹时代即是日本的石器时代。
考古发掘出的那个时期的陶器表面带有丰富多彩的草绳模样，史称绳纹陶器。绳纹陶器历史久远，外观渐趋复杂，花纹日益丰富多彩，说明其时陶器工艺的成熟以及石器加工的发达。
尽管当时日本已经处于新石器时代，但因岛国的地理位置，致使当时欧亚大陆的先进文化未能进入日本。绳纹人群居坚穴，仍以捕鱼、狩猎、采集为生，不知农耕。
生产力的滞后，亦使其当时社会滞留在母系氏族公社阶段。巫术支配人们的原始社会生活，也支配着人们的精神生活。
大约在公元前2世纪至公元3世纪，日本历史进入弥生时代。考古学家在东京都文京区弥生町发掘出不同绳纹陶器的新式陶器，史称弥生陶器，史称弥生文化。
弥生陶器器形简单，花纹也不繁杂，与绳纹陶器迥然不同，反映出一种新的审美情趣。一般认为，弥生陶器是从海外输入的，即可能是从大陆迁入的民族带去了新的弥生文化。
新的文化虽然战胜原有的绳纹文化而成为日本文化的主流，但外来人终被原住居民所同化，日本民族并未因之而断续。弥生时代的生产力有了很大的提高，这是因为先进的大陆文明经由朝鲜半岛传到了日本，促经日本很快进入以稻作农耕经济为主的农耕社会，石器时代进入了铁器时代。
弥生人从事农耕，种植粮食，共同劳动逐渐形成大的村落，父系社会制度取代了母系制度，阶级差别、政治支配关系也逐渐形成。当时，自然崇拜和巫术迷信依然支配着人们的精神生活，特别是农耕祭祀活动盛行，成为弥生文化的一大特征。
从公元三四世纪到六七世纪，以畿内为中心，全国各地建造了许多以前方后圆坟为代表的高冢古坟，标志着日本由弥生文化进入古坟文化的时代。古坟的建筑需要征集大批劳动力，坟内陪葬有镜、剑、勾玉等精致工艺品，象征着死者生前拥有强大权力。
这与一般民众死后的简易安葬形成鲜明对照，说明强大的专制集权已经形成，即以畿内为中心的大和国终于在5世纪初统一了日本。这个时期，日本从大陆不仅源源不断地输入物质文明，而且开始导入大陆的精神文明。
一方面，移居日本的汉人和朝鲜人即所谓“归化人”开始使用汉字记事，一方面，中国的阴阳、天文等知识传入日本。到6世纪，儒家经典、佛教等亦经朝鲜半岛传入日本，揭开了日本精神文化的序章。
有上述可知，日本原初文化的萌发和形成经历了漫长的历史时期。从迄今关于绳纹、弥生和古坟文化的研究来看，日本原初文化是原始社会的日本人在与外部自然的斗争中、在寻求和丰富自身物质生活的过程中产生的，并且一旦岛国日本与外界取得联系，外来先进文化便立即被导入，成为日本文化的生长激素。
其次，在精神文化上，巫术和祭祀支配着原始社会日本人的社会生活，这种原始信仰为日本民族宗教-神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成与日。
3.关于日本文化的论文
幸与不幸———日本文化之我见 贵州大学蔡雯静 将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻· 伦吉尔（Melchior Lengyel）写过一个剧 本，名为《台风》。
在这个剧本中出现了一 批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧 中有如下的对白“：西方数千年来发展起 来的古老文化，我们日本人只要十五年 就把它变成囊中之物了。西方学者花费 三十年取得的研究成果，我们只要读五 天书就握于掌中了。”
“让欧洲人去费脑 子好了！让欧洲人去干好了！等他们创造 出什么好东西，我们再学过来那该多 好！“”为了达到今天的水平，欧洲人已牺 牲了多少代人，有多少人成为殉道者而 倒下。但我们只用十五年就把西欧文化 中有价值的东西变成自己的了。”
这些话是作为讽刺日本人在文化方 面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于 1909年，去日俄战争不远。
正当日本人 在十年的时间里相继打败了中国与俄国 两个庞然大物后，用这样的话来描绘他 们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过 分的。 日本留学生是不是说过上面那些话 不必当真，但这些话却是道出了日本文 化幸运的一面。
所谓幸运就是指他们在 历史上有几次直接输入了比自身文化先 进数百上千年甚至数千年的外来文化， 从而使自身文化发生真正意义上的大跃 进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时 费事而无法省略的社会发展阶段。 但是日本文化也有不幸的一面。
日 本文化的不幸就是在自己的文化尚未成 熟时，已然遇上外来的发达的大文化，这 个大文化压制未成熟的日本文化的自然 发育，使之在精神方面始终处于侏儒状 态。前述的文化方面的大跃进其实主要 只是在物质方面与部分的制度方面。
无论中国，无论欧洲，其精神文化都 是在物质文化的发展上同步发展起来 的，自身精神文化的建立绝对是一个渐 进的过程，观念的东西很难超越。对任 何一个民族而言，不与其他民族发生文 化交流是几乎不可能的事，当这一交流 发生时，往往使自己的文化产生新的活 力，不但在物质文化方面增添新的内容， 使之更显丰富，而且也在精神文化方面 有所更新而发出异彩。
但不管如何变化， 对于循序渐进的民族而言，其物质文化 与精神文化都是齐头并进的，不会发生 上下不整合的现象。无论是卡尔·马克 思所认为的：意识形态和伦理道德不过 是作为基础的物质条件（特别是经济条 件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张 的：一个社会的伦理道德是既定的，任何 一种类型的经济如果与这种伦理道德相 一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的 都是意识形态与经济基础相一致的问 题，尽管两人的观点完全相反。
但是当一 个弱势文化受到强势文化的影响而发生 文化上的大跳跃时，情形就有些两样。 在这种情况下，弱势文化常常发生物质 文化方面的跳越发展阶段的变化。
但是 跳越物质文化发展阶段的民族，也必须 跳越精神文化的发展阶段，否则必然要 发生上层建筑与经济基础之间的矛盾， 在意识形态方面与伦理道德方面出现痛 苦的分裂现象。 日本人的不幸即在于他们的物质文 化已经发生大跃进，他们的精神文化却 产生分裂，一部分随着物质文化一起跃 进，几乎是全盘接受外来的意识形态与 伦理道德；另一部分却依然停留在跃进 前的水平之上，仍然以自己日常生活中 总结出来的行为方式来应付外部世界。
这就使得日本人成为世界上最为奇特的 民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱 美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅 又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺 从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背 信弃义，既保守又善于接受新事物，既在 乎别人对他们的看法又常常一意孤行。 而且更要的是，这一切相反的行为方式 又都是以极端的形式表现出来的。
使人 很难对日本民族的性格下一个准确的断 语。 纵观日本文化发展历程，可以看到 日本的精神文化始终处于弱势的地位。
全盘接受外来的精神文化吧，又与本身 原有的精神文化不能合拍，于是常常要 发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外 来精神文化吧，自己原有的精神文化又 要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又 不能不接受外来的精神文化以弥补这个。
4.我想写关于日本二战后方面的毕业论文,本科生,麻烦各位推荐下写
给你参考一下：二战后日本经济发展原因 历史上，日本凭借其超凡的能力得以重建并发展起来，特别是二战后的经济复苏和繁荣。
其原因可概述为以下几点：第一，美国扶植日本；第二，日本进行比较广泛的社会改革，进一步消除了生产关系中的封建落后因素；第三，国民经济的非军事化；第四，大力发展科学技术和培养人才。一、美国的扶植政策。
主要表现在： 第一，对日本的独占和政治改造。二战后，美国单独占领日本，长达七年，保证日本领土的完整性和社会制度、意识形态的单一性，有利于日本长期稳定发展。
美国还对日本进行了以民主、法制为基础的政治改造。罗伯特？埃德尔斯坦和让？迈克尔？保罗教授说：“为取得成功，就必须立即进行广泛的体制改革，即创造性地打破阻碍日本经济复苏或经济增长的那些障碍。”
①如解散财阀，在一定程度上去掉了大企业中以家族血缘关系为基础的封建性和排他性，革除了财阀企业的一些封建性弊端，为企业间较为平等的竞争创造了有利的条件，一批有能力的新人提拔到领导岗位上。农地改革，使日本半封建的土地制度基本瓦解，解放了农业生产力，扩大农村市场，这使日本进入了一个比较纯粹的资本主义社会。
美国出于在远东战略的需要，还保留了日本的天皇和天皇制，以美国的“三权分立”原则对日本法西斯主义和军国主义政体进行改革。美国的这些措施为日本战后走上和平建设，集中精力抓发展道路提供了可靠保障。
由于“冷战”需要，对日本经济的恢复和发展给予大力支持。美国放弃了对日本战争索赔，撤消了以拆迁日本军事工业作为战争赔偿的计划。
1947年1月至1948年3月，美国先后提出两个新方案，对先前的“赔偿方案”进行大幅度修改，将拆迁的工业设备减至方案的30%。至1949年5月，干脆宣布取消日本的一切赔款。
②战后初期，美国给日本20多亿美元的援助和贷款，并向日本提供大量的石油、煤、铁矿石等能源和原料。从而促进了战后日本经济的振兴，并且美国“核保护伞”战略大大节省了安全防务的费用。
第二、亚洲的两场局部战争为日本经济的发展提供了重要契机。特别是朝鲜战争，极大促进日本战后经济的复苏步伐。
战争引起了“特需景气”，侵朝美军大量向日本厂商进行军事订货和购买廉价劳务，使日本企业积存滞销的1000-1500万日元库存产品一扫而空，并一举改变了财政紧缩中苦苦挣扎的日本经济被动局面。据统计，从战争爆发到1953年，这种特需收入为12.8亿美元，广义上的特需收入为23.8亿美元。
日本外汇储备1949年仅为2亿美元，1952年未增至11.4亿美元，三年内增长了近五倍，特需收入在外汇收入中所占比率到1953年达38.1%之多，20多万人直接受益于特需生产，总之至1955年，日本特需收入总计达36亿美元。特需收入刺激了日本经济的恢复，增加了劳动者的收入，带动了有效需求的增长，而且为增加原料进口和先进技术进口，更新陈旧设备提供了有利条件。
朝鲜战争的爆发及由此引起的国际局势的变化，促进了日本对外贸易的迅速发展。朝鲜战争赋予了日本实现扩大进出口上的机会，日本通常出口贸易显著增加，1950年7月，日本出口总额增长为7400万美元，比6月份增加18%，创造了战后日本月出口额的最高记录。
1950年上半年，日本月平均出口额为5000万美元，则下半年一下子跃升为8000万美元。可以说朝鲜战争是日本经济的回生妙药。
③ 二、日本政府强有力的国家干预和领导是经济发展的源动力。国家垄断资本主义推动，其主要表现形式是国家加强对经济的宏观管理。
第一、政府在经济发展的各个时期，根据不同阶段的特点，通过各种计划，促进经济的起飞。如鸠山内阁《经济自卫五年计划》，岸信介内阁的《新长期经济计划》，池田内阁的《国民经济倍增计划》。
第二、政府致力于新产业的培育与开发、指导、调节新型工业的发展。如先后通过《关于合成树脂工业的育成》、《电子工业振兴临时措置法》、《合成橡胶制造事业特别措置法》，通过这些规划的实施，不仅调整了产业结构，确立了外向型经济发展方向，而且使政府对经济的宏观管理和对国内经济生活的调整达到了落实。
当然重要的基础产业，如果市场选择它，那么任何形式的政府干预都是多余的，对这些产业，政府在确认市场必定不去选择，便以合适的方法选择它们，由政府采用法律、金融税制、中间组织协调利益手段的干预来补足。 第三、政府确定经济发展的主攻方向，制定新经济政策，实现从“贸易立国”至“技术立国”的转变。
日本国内市场狭窄，工业产品依靠大量出口，为此政府提出“贸易立国”的口号，出口贸易增长很快，1960年-1970年，日本工业生产平均每年增长13.6%，而出口贸易平均每年增长16.9%。日本政府认为科技是国力的核心要素，适应新技术革命蓬勃兴起的形势提出“技术立国”的战略思想。
日本重视技术对国家发展的多方面作用，采取了从模仿到创新的经济技术发展模式。据统计，从50年代至1977年，引进国外技术达2.9万多项，然后根据本国的经济特点和技术基础加以改进、补充和发展，成为“日本化”的新技术。
当然，许多人把经济增长归。
5.有关日语专业毕业论文
下面是在日本正在进行的有关百人一首的研究课题
「百人一首」研究の最前线
●如儡子の『百人一首抄』の分析に着手して気付いたことは、世に多数伝存する百人一首のテキストに、歌人の配列の上で、2つの系列があるという事であった。そして、成立时期の点で、いずれが先か、というのが、専门家の间で问题の争点になっていた。平成8年顷のことである。
●吉海氏などの専门家のアドバイスを顶きながら始めたが、実は、如儡子の『百人一首抄』は、いわゆる一般的な百人一首の配列とは异なる、百人秀歌型の配列であり、しかも、百人秀歌型とも完全には一致しない配列であった。仮名草子の作者・如儡子は如何なるテキストを底本に使ったのか。
●如儡子の百人一首注釈书には、水户彰考馆所蔵の『百人一首抄』の他に、国会図书馆所蔵の『酔玉集』という伝本もあった。これは、一般的な配列である。私は、この2つの注釈书の関系を明らかにするために数年间を费やした。百人一首の研究は実にシンドイ。何をするにも100回缲り返す必要があるからである。
●如儡子は注釈书の「奥书」で「诚に、せいゑい、海をうめんとするにことならすや。」と言っている。「精卫■（土偏+眞）海」という中国故事。不可能な事を企てて、ついに徒労に终わる、というたとえ。基础的で、解りやすく启蒙的な、この大部な注釈书を书き终えた著者・如儡子の思いがよく伝わってくる。
6.日语专业的毕业论文写什么好啊
哈哈，看看这些吧，也可以做下参考的哦 1、[日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心） [日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心）目次要旨2はじめに4一 梁啓超と福沢谕吉の时代的背景の特徴の异同について.5二 梁啓超と福沢谕吉の思想の形成及び、福沢谕吉が梁啓超に。
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特に、日本の漫画事业とその関连事业がわれ。 类别：外语论文 大小：147 KB 日期：2008-09-27 7、暧昧语から见る日本人[日语毕业论文] 暧昧语から见る日本人[日语毕业论文]目 次はじめに1.暧昧语の言语表现1.1 日常会话の类1.2 言外の意味の类1.3 多义语の类1.4 婉曲法の类1.5 省略形式の暧昧さ2. 暧昧语と日本人2.1 。
类别：外语论文 大小：122 KB 日期：2008-09-27 8、中日両国は神话に対する研究[日语论文] 中日両国は神话に対する研究[日语论文]目 次0.はじめに 11中国と日本の「创世神话」1.1中国の创世神话1.1.1盘古1.1.2女娲1.1.3伏羲と女娲の创世神话1.2日本の创世神话2中日両国创世神。 类别：外语论文 大小：56 KB 日期：2008-09-27 9、日本の英语教育（口语能力育成について）[日语论文]开题报告+任务书+文献综述+正文 日本の英语教育（口语能力育成について）[日语论文]开题报告+任务书+文献综述+正文目 次0.はじめに 11.先行研究と本研究の立场 11.1英语教育に関する従来の研究 1 1.2本研究の立场 2。
类别：外语论文 大小：240 KB 日期：2008-09-27 10、[日语专业毕业论文]日本のドラマから日中の文化の差别を见る [日语专业毕业论文]日本のドラマから日中の文化の差别を见る要旨 私の小学校の时、日本のドラマは中国でとっても流行でした。课も知れなくてこともの好きだったでしょう。
第一回が异国のドラマを受けるのはとて。 类别：毕业论文 大小：122 KB 日期：2008-05-22。
7.求关于日本循环经济的日语毕业论文,急
从日本食品包装的回收看日本的循环经济[日语论文]食品包装の回収からみる日本の循环経済摘 要本论文通过对已有先行研究的参考，首先以日本食品包装的回收为切入点，总结日本食品包装的回收利用现状，以小见大，从中引出循环经济的研究。
其次，阐述循环经济的概念、并从日本发展循环经济的历史和现实因素等方面探讨日本的循环经济，而且对日本发展循环经济的成果和经验进行总结分析。日本发展循环经济在世界处于领先地位，其经验如下：完备的法律及合理的规划，国家、地方政府、企业和公民都合理分担责任，注重培养公民强烈的环保意识与进行环保教育。
最后，通过对日本循环经济的分析，为中国发展循环经济提供参考。希望通过本论文使大家加深对循环经济的了解，促进中国循环经济的发展。
关键词：食品包装；回收；循环经济；历史现实因素；成果经验；启示要 旨本论文は、いろいろな先行研究に基づき、食品の回収という视点から、日本食品包装の回収利用の现状を総括し、一部から全体のことが分かり、中から循环型経済の研究を引き出す。その次に、循环型経済の概念を详しく述べし、日本循环経済発展の歴史と现実的背景などの方面における日本の循环経済を検讨し、それに日本の循环経済の成果と経験を総括して分析した。
日本は循环型経済の発展におけて世界でトップの地位があり、その経験は次の通りである。完全な法律体系と合理的な计画であり、国家、地方政府、企业と公民はすべて合理的に责任を分担したり、环境保护の教育を行い、公众の强烈な环境保护意识を育成していたことである。
最后は今回の総合的に分析した结果を通じて、中国循环経済の発展に多い参考になりたいと同时に、循环経済についての知识を身に付けさせ，中国の循环経済を推进することに役に立とうと思っている。キーワード： 食品包装 回収 循环経済 歴史的と现実的背景 成果経験 启示。
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1.求日本文献资料的网址
需要注意的是：这里所讲的日文文献是广义上利用日本网上资源所搜索到的文献资料，其内容可能是日文或者英文，也可能并非在日本出版。
另外，以下的文献资源应当都是适于引用的。 科技类：（1）JST系 一般讲到日本的文献收录索引大家都知道科学技术文献速报（简称"文速"）。
文速是由独立行政法人科学技术振兴机构（JST）所发行的文献索引，跟SCI/EI差不多但却是以实体形式出版的半月刊（生命科学类是每旬出版）；每年有6次（生科12次）以光盘出版，有料而且不提供在线检索，我国有一些图书馆可能有购买。因为上面登录的主要还是英文资料，学校没有必要专门去买，一般对我们没有什么意义。
JST也提供、整合在线服务，虽然有用的都是有料的，但也有一些不错的无料资源。 Journal of Industry-Academia-Government Collaboration 无料全文） 在首页左下的链接中整理了一些机构的网上出刊：（）其中比较值得看的是理研发行的两份，都无料（后者需注册）。 左下即可链到Science Links Japan( 有机化合物のスペクトルデータベース SDBS 还教你怎样针对研究课题查找资料。
另外还有贵重文物（文化财）、近代图书的图片数据库。这些全部是无料的！ 东京大学史料编纂所 http://www.hi.u-tokyo.ac.jp/ships/shipscontroller 强力推荐。
日本史研究必备，有用又好玩。文学。
2.有关日语专业毕业论文
下面是在日本正在进行的有关百人一首的研究课题
「百人一首」研究の最前线
●如儡子の『百人一首抄』の分析に着手して気付いたことは、世に多数伝存する百人一首のテキストに、歌人の配列の上で、2つの系列があるという事であった。そして、成立时期の点で、いずれが先か、というのが、専门家の间で问题の争点になっていた。平成8年顷のことである。
●吉海氏などの専门家のアドバイスを顶きながら始めたが、実は、如儡子の『百人一首抄』は、いわゆる一般的な百人一首の配列とは异なる、百人秀歌型の配列であり、しかも、百人秀歌型とも完全には一致しない配列であった。仮名草子の作者・如儡子は如何なるテキストを底本に使ったのか。
●如儡子の百人一首注釈书には、水户彰考馆所蔵の『百人一首抄』の他に、国会図书馆所蔵の『酔玉集』という伝本もあった。これは、一般的な配列である。私は、この2つの注釈书の関系を明らかにするために数年间を费やした。百人一首の研究は実にシンドイ。何をするにも100回缲り返す必要があるからである。
●如儡子は注釈书の「奥书」で「诚に、せいゑい、海をうめんとするにことならすや。」と言っている。「精卫■（土偏+眞）海」という中国故事。不可能な事を企てて、ついに徒労に终わる、というたとえ。基础的で、解りやすく启蒙的な、この大部な注釈书を书き终えた著者・如儡子の思いがよく伝わってくる。
3.日语毕业论文 日本企业文化
日本企业文化
日本の企业文化とは何か、と问われたときに、何と答えるべきなのだろうか。かつて、戦后の高度経済成长期には、日本企业といえば、企业と社员の関系はまるで家族であるかのようなつながりであり、制度上も就职すれば定年まで年功序列という仕组みの上で、安定した生活を送るということが、当たり前のように考えられてきた。また、欧米的な意味での个人主义が発达していなかった日本においては、集団的に仕事を遂行しようとする倾向が强く、日本企业では个人よりも职场単位で仕事が行われることが多かった。日本企业で职场内での「仕事の融通」が频繁に行われるのも、このためだとされる。年功序列という、个人の评価よりも年功が尊重されてきた仕组みにおいては、実は社员间に
不満も起こりやすいはずであるが、日本では「人の和」を重んじ、调和を保っていくことで、集団での仕事を円滑に行うことが当たり前とされてきた。戦后の経済复兴から、高度経済成长に至る过程においては、「所得倍増计画」（池田隼人元首相）などに见られるように、国民全体の生活を底上げすることが重要とされていた。そのため、现在の中国の成长のような、格差を生むいびつな成长ではなく、国民のほとんどが中流という国家を生み出すこととなったことは言うまでもない。しかし、バブル景気の到来と崩壊に伴い、胜ち组と负け组の差は明确となり、いまや、かつての终身雇用に基づく企业文化から欧米型の実力主义の世界へと日本社会もまた変貌を遂げつつある。采用体系も多様化し、大卒の新人を采用し、育てあげるのではなく、既に経験のある人材を中途采用することも当たり前になっている。当然に、かつてのような企业内での「和」を重んじる文化は鸣りを潜め、社内ですら竞争原理が働くことが少なくない。かつては、日本企业の职场は家庭と同じように、「职场共同体｣とも言えるような环境こそが特徴であったわけだが、その特徴は次第に薄れつつある。
さて、いま急速な経済成长の过程にあり、注目されている国の一つとして、ベトナムがある。ベトナムはアジア通货危机が起こる以前の90年代前半、一度、日本企业などによる投资ブームに沸いたことがある。その当时に进出した企业のうち、いまも事业を継続している味の素やロート制薬などの企业もあるが、この时はベトナムの投资环境の未整备状态が灾いし、タイなど周辺国での通货危机も相まって、多くの企业が撤退するという事态に陥った。しかし、21世纪に入るや、ベトナムは投资に関する法制度や関连インフラなど、急速に整备しており、また昨年にはWTOへ加盟したことで、日本企业をはじめ世界中の企の有望投资先として脚光を浴びている。ベトナムは日本と同じように南北に长い国土を有し、东京と大阪のように、ハノイとホーチミンという二大都市を有する。また、中国や韩国ほどには儒教の影响が强くなく、仏教、キリスト教など様々な宗教を柔软に受け入れる。家族のつながりは大変强く、テト（旧正月の际には、店舗という店舗が休みとなり、人々は田舎へと帰省し、家族と
共に过ごす。また、日本人と同じように、手先が器用で、応用力に优れていると言われ、ものづくりに向いた国民であるとされている。そうした特性に着目し、进出した外资企业も少なくない。さて、急速な発展を遂げるベトナムであるが、投资环境をめぐる课题の一つに労働问题がある。多くの外资企业が进出
し、次々に工场を建设しているために、これまでは工场を建てた近隣の住民から雇用することが容易であったのが、ここに
来て、ワーカーの确保が难しくなりつつある。农村から都市部にある工业団地などに働きに出てくる人々が増え、例えばハノイ近郊の工业団地の周囲には工业団地内で働く农村から出てきたワーカーが8畳ほどの部屋に5~6人で住まうという状况で、あまり良い住环境であるとは言えないようである。労働者
ができるだけ働きやすい环境を求めるのは、全世界共通であり、日系企业も寮の整备など、今后直面する课题に头を悩ま
せていると闻く。また、管理职、技术职となると、さらに人材の确保は困难
を极め、欧米系、台湾・韩国系、そして日系の间で、引き抜き合戦が过热化している。特に欧米系の企业が、日系企业で1年间ほど研修を受けた优秀な人材を、高い赁金を提示し、引き抜いていく事态が后を绝たない。日系企业は长期雇用を目指し、しっかりとした研修を受けさせるため、欧米系企业としては、研修にかけるコストを省くことができる分を、给与に上
4.日语专业毕业论文范文日本语の女性语について
日本语の女性语
江户时代には、女性の话し言叶には地域や阶层により大きな违いがあった。武家や町人の间では、「丁宁な言叶遣いを用いる」「汉语よりも和语を用いる」などが女性の言叶遣いとして望ましいとされ、また游女言叶・娘言叶・武家の奥方の言叶など特殊な社会で発生した女性语があった。
现代の日本で一般的に认识されている女性语の起源は、明治时代の有产阶级の女学生から広まった言叶遣い「てよだわ言叶」である。「よくってよ」「いやだわ」などの言叶の流行は、当时は「异様なる言叶づかひ」（尾崎红叶）など文化人の非难の的になったが、结果的には中流以上の女性で女性语として定着してしまう。
1980年代ごろからは男女ともに「だよ」「だね」「じゃん」といったユニセックスな言い回しが好まれるようになり、1970年代以降に生まれた女性の间では女性语の多用はされなくなった。女性语は现在では中年以上の女性が用いるほかはオネエ言叶に夸张された形で残っている。
话し言叶としては衰势にある女性语だが、役割语としては现在もよく用いられる。特に男性作家による作品中ではしばしば多用される。女性作家による作品中では、女性の台词は现実の言叶遣いを反映してユニセックスな言い回しであることも多いが、発话者が女性であることを际立たせるため、作家自身は女性语をほとんど使わない场合であっても、作品中では女性语が多用されることも少なくない。
[编集] 主な言叶
一人称は「私（わたし）」が基本形で、砕けた「あたし」もよく使われる。改まった场では「わたくし」。西日本では「うち」も用いられる（「うちの会社」等の用法と同じだが、他地域では一人称には用いない。ただし2004年顷から関东などでも「うち」を自称にする者が増えている）。
「…してくれる？」「変わらない？」など、动词の未然形を语尾上げアクセントで疑问形とする表现は、男性も用いるものの女性语的であり、実际女性によってよく用いられる。
标准语では男性语とされていた「仆（ボク）」「俺（オレ）」「俺等（オイラ）」などを一人称に使う女性もいる（ボク少女）。こうした女性はサブカルチャーの影响で使っていると见なされがちで、同性・异性を问わず疎ましいとか、はしたないと思われる场合が多く、私的な场で用いることにも拒否感が强い。
二人称は「あなた」が代表的であるが、同辈か目下には「お前さん」「君」「あんた」などの使用もある。
[编集] 方言における女性语
东京では女性语とされやすい「よ」「ね」「わ」は、地方によっては女性语ではなく男性も用いる（主に西日本）。
近江弁に「…したらどう？」と勧诱を示す「…したらわ」との言い回しがあるが、男性はまず用いず、女性语と言える。
関西弁には「いや」（あらまあ）や「~やる」（~られる）のような女性语があり、有名な「~や」「~ねん」「~へん」なども元は女性から男性に広まった言叶である。
5.日语毕业论文 樱花与日本文化
一、樱についての绍介
春に白色や淡红色から浓红色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や叶の塩渍けも食品などに利用される。日本人に古くから亲しまれている。
园芸品种が多く、とくに江户末期に开発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全国各地に広まり、サクラの代名词となった。自然种としてはヤマザクラ、オオシマザクラ、エドヒガンなど10种ほどが认められている。また、日本では固有种・交配种を含め600种以上の品种が自生している。
古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜 P. jamasakura）や、八重咲きの桜が一般的であった。有名な吉野の桜も、ヤマザクラである。静冈県富士宫市に日本最古级のヤマザクラである狩宿の下马ザクラがあり、特别天然记念物に指定されている。
また、日本において最も驯染み深い花であることから、一般的に国花の一つとされ（法的に定められたものではない）、明治时代以降军队や学校の制帽や阶级章に桜を象った纹章が用いられている。现在においても警察や自卫队などの纹章に使用されている。
ヤエザクラは、サトザクラの八重咲きの品种の総称として用いられる。
二、桜についての由来
「サクラ」の名称の由来は、一说に「咲く」に复数を意味する「ら」を加えたものとされ、元来は花の密生する植物全体を指したと言われている。また他说として、春に里にやってくる稲（サ）の神が凭依する座（クラ）だからサクラであるとも考えられている。
富士の顶から、花の种をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之开耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。
三、桜の象徴
春の象徴
サクラの蕾桜は、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。风流事を称して「花鸟风月」というが、平安时代以后の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安时代以前の「花」は、梅のことを指す。
日本最古の史书である『古事记』『日本书纪』にも桜に関する记述があり、日本最古の歌集である『万叶集』にも桜を咏んだ歌がある。その后の和歌にも桜を咏んだものは多い。平安时代の歌人・西行法师が、月と花（サクラ）を爱したことは有名である。西行法师が咏んだ歌の中でも、次の歌は有名である。
四、桜と文化
桜について、歴史・文学上の実例を引きながら、兴味深く书かれている。数例挙げると、
☆水上勉の『桜守』（1969）のモデル笹部新太郎は、在野の桜研究家で、その生涯を桜と共に终えている。いま见る大阪造币局の通り抜けの里桜は、大阪空袭で焼亡した桜を自家の武田尾の桜山から移植したものである。
☆ヤマザクラの名桜、巨桜は全国でも数少ない。近年ようやく知られてきた熊本県阿苏郡白水村の戦国时代末期と伝えられる一心行の大桜ぐらいである。
☆富安风生の桜の名句に「まさをなる 空より しだれざくらかな」がある。このシダレザクラ（枝垂れ桜）はエドヒガンの変异种である。この桜は平安末期、箱根山で発见され都に运ばれ、珍しい花として摂関家に献上されていたらしい。
☆折口信夫が养嗣子春洋の戦死に际して咏んだ一首（歌集『倭をぐな』1955年）
「たたかひに 果てにし子ゆえ 身に沁みて ことしの桜 あはれ 散りゆく」
☆桜を爱し、桜を讃えるところに生きる歓びがある。王朝びとは桜をいのちの辉きとみた。その清明美には死の翳は全くない。花の香りは心に安らぎを与え、烂漫の花は歓びを形にしてみせる。女性、この母なるものが桜なのだ。日本文化が桜文化であったことは、その衣食住の中に无限に「桜（なるもの）が织り込まれていることで分かる。
☆次の芭蕉の句ほど桜に対する人びとの思いを鲜やかに印象づける句はほかにない。
さまざまの 事おもひだす 桜かな 芭蕉
仅供参考。
与日本相关毕业论文(求一篇关于日本的论文)
1.求一篇关于 日本 的论文
幸与不幸———日本文化之我见贵州大学蔡雯静将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻·伦吉尔（Melchior Lengyel）写过一个剧本，名为《台风》。
在这个剧本中出现了一批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧中有如下的对白“：西方数千年来发展起来的古老文化，我们日本人只要十五年就把它变成囊中之物了。西方学者花费三十年取得的研究成果，我们只要读五天书就握于掌中了。”
“让欧洲人去费脑子好了！让欧洲人去干好了！等他们创造出什么好东西，我们再学过来那该多好！“”为了达到今天的水平，欧洲人已牺牲了多少代人，有多少人成为殉道者而倒下。但我们只用十五年就把西欧文化中有价值的东西变成自己的了。”
这些话是作为讽刺日本人在文化方面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于1909年，去日俄战争不远。
正当日本人在十年的时间里相继打败了中国与俄国两个庞然大物后，用这样的话来描绘他们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过分的。日本留学生是不是说过上面那些话不必当真，但这些话却是道出了日本文化幸运的一面。
所谓幸运就是指他们在历史上有几次直接输入了比自身文化先进数百上千年甚至数千年的外来文化，从而使自身文化发生真正意义上的大跃进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时费事而无法省略的社会发展阶段。但是日本文化也有不幸的一面。
日本文化的不幸就是在自己的文化尚未成熟时，已然遇上外来的发达的大文化，这个大文化压制未成熟的日本文化的自然发育，使之在精神方面始终处于侏儒状态。前述的文化方面的大跃进其实主要只是在物质方面与部分的制度方面。
无论中国，无论欧洲，其精神文化都是在物质文化的发展上同步发展起来的，自身精神文化的建立绝对是一个渐进的过程，观念的东西很难超越。对任何一个民族而言，不与其他民族发生文化交流是几乎不可能的事，当这一交流发生时，往往使自己的文化产生新的活力，不但在物质文化方面增添新的内容，使之更显丰富，而且也在精神文化方面有所更新而发出异彩。
但不管如何变化，对于循序渐进的民族而言，其物质文化与精神文化都是齐头并进的，不会发生上下不整合的现象。无论是卡尔·马克思所认为的：意识形态和伦理道德不过是作为基础的物质条件（特别是经济条件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张的：一个社会的伦理道德是既定的，任何一种类型的经济如果与这种伦理道德相一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的都是意识形态与经济基础相一致的问题，尽管两人的观点完全相反。
但是当一个弱势文化受到强势文化的影响而发生文化上的大跳跃时，情形就有些两样。在这种情况下，弱势文化常常发生物质文化方面的跳越发展阶段的变化。
但是跳越物质文化发展阶段的民族，也必须跳越精神文化的发展阶段，否则必然要发生上层建筑与经济基础之间的矛盾，在意识形态方面与伦理道德方面出现痛苦的分裂现象。日本人的不幸即在于他们的物质文化已经发生大跃进，他们的精神文化却产生分裂，一部分随着物质文化一起跃进，几乎是全盘接受外来的意识形态与伦理道德；另一部分却依然停留在跃进前的水平之上，仍然以自己日常生活中总结出来的行为方式来应付外部世界。
这就使得日本人成为世界上最为奇特的民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背信弃义，既保守又善于接受新事物，既在乎别人对他们的看法又常常一意孤行。而且更要的是，这一切相反的行为方式又都是以极端的形式表现出来的。
使人很难对日本民族的性格下一个准确的断语。纵观日本文化发展历程，可以看到日本的精神文化始终处于弱势的地位。
全盘接受外来的精神文化吧，又与本身原有的精神文化不能合拍，于是常常要发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外来精神文化吧，自己原有的精神文化又要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又不能不接受外来的精神文化以弥补这个裂痕。的确是处于两难的境地。
这种尴尬局面的产生只能解释为日本文化不具备消化外来文化的能力，或者说来不及消化与自己差距过大的外来文化，因此便只好简单地包容它，或者如我在另一篇文章中所比喻的，只是将外来文化当衣服穿，而衣服是不能与躯体合二为一的，所以外来文化的成份在日本文化中始终清晰可辨，不会与日本文化相混淆。对于这一点，苏联作家爱伦堡的观察最说明问题。
二战后，爱伦堡到日本访问时，就很惊异于任何一个日本人竟然每天要过几小时欧美式的生活，也要过几小时传统的日本式的生活这种奇怪的现象。因此他说：“在日本人中，不同的世界同时并存。”
这不同的世界其实就是指不同的文化。要摆脱孤立，只有从文化建设入手，提高全民族的精神素质。
热衷于接受现成东西的人没有创造性的思维，只会模仿改进的民族难以养成发明的机制，在上层建筑方面尤其是这样。日本民族有足够的聪明才智，相信他们能在文化方面达到和魂和才的新阶段，脱离过去那种在自卑与妄自尊大之间来回援摆的现象，成为一个重要的文化大国。
2.100分求有关日本文化的论文
大致给予这些资料，你说日本文化论文，那简单，随便抄一些进去就是咯，简单搞定老师的作业，是选修课吗。
是的话随意点，只要有交论文，老师都会给通过的啦。
基日本文化概述 日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与剑。
在日本有著名的 "三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。 中国传入日本的格斗运动。
空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。 合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。
与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。 书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。
其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代（十七世纪），才出现「书道」这个名词。
在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经 能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。
能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。
演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。
寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。
大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。
[编辑本段]日本文化史 日本文化有无自己的根？回答是肯定的。尽管日本文化在其形成和发展中，始终以到如得的外来文化为媒介，但它毕竟尽有自己的根。
日本文化如同一棵树，它的根深扎于日本国的风土上。若究其缘起，则可上溯到公元前数千年的绳纹时代。
“绳纹文化与后来的弥生文化、古坟文化，是日本原出文化的三个时期。” 日本历史始于石器的出现，绳纹时代即是日本的石器时代。
考古发掘出的那个时期的陶器表面带有丰富多彩的草绳模样，史称绳纹陶器。绳纹陶器历史久远，外观渐趋复杂，花纹日益丰富多彩，说明其时陶器工艺的成熟以及石器加工的发达。
尽管当时日本已经处于新石器时代，但因岛国的地理位置，致使当时欧亚大陆的先进文化未能进入日本。绳纹人群居坚穴，仍以捕鱼、狩猎、采集为生，不知农耕。
生产力的滞后，亦使其当时社会滞留在母系氏族公社阶段。巫术支配人们的原始社会生活，也支配着人们的精神生活。
大约在公元前2世纪至公元3世纪，日本历史进入弥生时代。考古学家在东京都文京区弥生町发掘出不同绳纹陶器的新式陶器，史称弥生陶器，史称弥生文化。
弥生陶器器形简单，花纹也不繁杂，与绳纹陶器迥然不同，反映出一种新的审美情趣。一般认为，弥生陶器是从海外输入的，即可能是从大陆迁入的民族带去了新的弥生文化。
新的文化虽然战胜原有的绳纹文化而成为日本文化的主流，但外来人终被原住居民所同化，日本民族并未因之而断续。弥生时代的生产力有了很大的提高，这是因为先进的大陆文明经由朝鲜半岛传到了日本，促经日本很快进入以稻作农耕经济为主的农耕社会，石器时代进入了铁器时代。
弥生人从事农耕，种植粮食，共同劳动逐渐形成大的村落，父系社会制度取代了母系制度，阶级差别、政治支配关系也逐渐形成。当时，自然崇拜和巫术迷信依然支配着人们的精神生活，特别是农耕祭祀活动盛行，成为弥生文化的一大特征。
从公元三四世纪到六七世纪，以畿内为中心，全国各地建造了许多以前方后圆坟为代表的高冢古坟，标志着日本由弥生文化进入古坟文化的时代。古坟的建筑需要征集大批劳动力，坟内陪葬有镜、剑、勾玉等精致工艺品，象征着死者生前拥有强大权力。
这与一般民众死后的简易安葬形成鲜明对照，说明强大的专制集权已经形成，即以畿内为中心的大和国终于在5世纪初统一了日本。这个时期，日本从大陆不仅源源不断地输入物质文明，而且开始导入大陆的精神文明。
一方面，移居日本的汉人和朝鲜人即所谓“归化人”开始使用汉字记事，一方面，中国的阴阳、天文等知识传入日本。到6世纪，儒家经典、佛教等亦经朝鲜半岛传入日本，揭开了日本精神文化的序章。
有上述可知，日本原初文化的萌发和形成经历了漫长的历史时期。从迄今关于绳纹、弥生和古坟文化的研究来看，日本原初文化是原始社会的日本人在与外部自然的斗争中、在寻求和丰富自身物质生活的过程中产生的，并且一旦岛国日本与外界取得联系，外来先进文化便立即被导入，成为日本文化的生长激素。
其次，在精神文化上，巫术和祭祀支配着原始社会日本人的社会生活，这种原始信仰为日本民族宗教-神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成与日。
3.与日本文化有关的论文
从中日简体字的字形差异看日本文化
【内容提要】
汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分。文章通过对中日简体字的字形比较，揭示了日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位的思想意识，反映了既吸收和借用了中国的汉字文化，又脱离中国文化束缚的、与中国汉字文化相呼应的日本汉字文化的特点和民族心理。
中日简体字的字形差异及其原因
根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》（1945个）和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字（3500个），可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异，其中属于结构字形上差异的大约有588个，如：県（县）、伞（伞）、（亲见）（亲）、気（气）、机（几）、里（里）、默（默）等；属于外貌字形上差异的大约46个，如：亚（亚）、渴（渴）、穂（穗）、鸟（鸟）等。（括号外的汉字为日本简体字，括号内为我国的简体字）。
中日汉字在字形结构上出现差异，最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。主要体现在以下两点：
1.日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”.即所谓“传统字理”。如果从大处着眼，可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的。如：“为、昙、碁、车、马、风、竜、贝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合，而只具有某种曲折的间接联系的。与前一类相比，后一类的情况在数量上占了绝对的优势。另外，如果数体都符合“初形本义”，即所谓“传统字理”，那么则选择以笔画少的为正体。如：“竜”与“龙”本是一对异体字，都能体现字的“初形本义”，但是由于前者笔画少，所以取其为正字。我国在整理字形时，本着从简，便于应用的原则。“整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的，选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的，宋体尽可能接近手写楷体，不完全根据文字学的传统。”
2.从深层次上讲，日本取字、用字的原则还与其文化息息相关。字形是文字内容的形式承载，是文字能够成其为文字的物质依托。对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说，字形固然是必要条件，而文字的文化功能，特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。字形是汉字文化蕴涵的镜像。同一个字如果存在不止一个字形，也就是所谓异体字，其形义之间便有了多维的联系，而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。同字异形不光有历时更替的，而且也有同时共存的。汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分，而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位。
日本的汉字文化蕴涵
结语
中日简体字的字形差异主要表现在结构方面，日本的取字原则不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更体现了以民族文化为本位的思想意识。另外，日本对会意字的保留情有独钟。所谓会意，就是字形构成、形义联系比较松散，需要借助某种程度的联想来领会其理据。这种性质决定了由会意方法构成的汉字有较多机会传载有价值的文化信息。而且从另一个角度也说明了凡是构成理据所蕴涵的取字或用字思维不符合异国人的思维规律或难以理解和接受的会意字，一般都有某种独特的有价值的异域文化信息蕴涵其中。反之，其构成理据只反映了共同思维规律、普遍观念意识的会意字则一般无跨国文化蕴涵可言。
参考资料：
4.急
1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。
2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）
3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。
4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。
主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。
5、论文正文：
(1)引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义， 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。
〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容：
a.提出-论点；
b.分析问题-论据和论证；
c.解决问题-论证与步骤；
d.结论。
6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。
中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：
(1)所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。
(2)所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
5.有关日语专业毕业论文
下面是在日本正在进行的有关百人一首的研究课题
「百人一首」研究の最前线
●如儡子の『百人一首抄』の分析に着手して気付いたことは、世に多数伝存する百人一首のテキストに、歌人の配列の上で、2つの系列があるという事であった。そして、成立时期の点で、いずれが先か、というのが、専门家の间で问题の争点になっていた。平成8年顷のことである。
●吉海氏などの専门家のアドバイスを顶きながら始めたが、実は、如儡子の『百人一首抄』は、いわゆる一般的な百人一首の配列とは异なる、百人秀歌型の配列であり、しかも、百人秀歌型とも完全には一致しない配列であった。仮名草子の作者・如儡子は如何なるテキストを底本に使ったのか。
●如儡子の百人一首注釈书には、水户彰考馆所蔵の『百人一首抄』の他に、国会図书馆所蔵の『酔玉集』という伝本もあった。これは、一般的な配列である。私は、この2つの注釈书の関系を明らかにするために数年间を费やした。百人一首の研究は実にシンドイ。何をするにも100回缲り返す必要があるからである。
●如儡子は注釈书の「奥书」で「诚に、せいゑい、海をうめんとするにことならすや。」と言っている。「精卫■（土偏+眞）海」という中国故事。不可能な事を企てて、ついに徒労に终わる、というたとえ。基础的で、解りやすく启蒙的な、この大部な注釈书を书き终えた著者・如儡子の思いがよく伝わってくる。
6.日语专业的毕业论文写什么好啊
哈哈，看看这些吧，也可以做下参考的哦 1、[日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心） [日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心）目次要旨2はじめに4一 梁啓超と福沢谕吉の时代的背景の特徴の异同について.5二 梁啓超と福沢谕吉の思想の形成及び、福沢谕吉が梁啓超に。
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特に、日本の漫画事业とその関连事业がわれ。 类别：外语论文 大小：147 KB 日期：2008-09-27 7、暧昧语から见る日本人[日语毕业论文] 暧昧语から见る日本人[日语毕业论文]目 次はじめに1.暧昧语の言语表现1.1 日常会话の类1.2 言外の意味の类1.3 多义语の类1.4 婉曲法の类1.5 省略形式の暧昧さ2. 暧昧语と日本人2.1 。
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第一回が异国のドラマを受けるのはとて。 类别：毕业论文 大小：122 KB 日期：2008-05-22。
7.关于日本的论文有哪些题材可以写
1、日本很多传说和怪谈..里面有很多妖怪..【百鬼夜行】，这个应该也是日本文化中的一种，你可以找找相关的资料写..
2、日本人的武士道精神..
3、“大和民族”中的“和”在日本人生活、工作中的体现..（日本人工作时候的敬业精神、热情和生活中对待各种事物的态度、善于学习，可以和中国还有欧美国家对比着写）
4、日本现在被誉为亚洲的时尚中心，大量的护肤品、化妆品、服装品牌的崛起，这一现象产生的原因（可以先分析现状..）
5、日本的高科技和微电子产业发达（机器人、电子产品等世界领先），分析现状，可以拓展到整个的经济领域
6、日本的政治制度和法律（可以和欧美国家对比着写，因为日本的君主立宪制英国有，法律制度基本是大陆法，然后稍微加了点英美法..）不过这个比较难写，要学法律专业的可能好写些..
日本药妆毕业论文(求一篇关于日本的论文)
1.求一篇关于 日本 的论文
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但不管如何变化，对于循序渐进的民族而言，其物质文化与精神文化都是齐头并进的，不会发生上下不整合的现象。无论是卡尔·马克思所认为的：意识形态和伦理道德不过是作为基础的物质条件（特别是经济条件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张的：一个社会的伦理道德是既定的，任何一种类型的经济如果与这种伦理道德相一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的都是意识形态与经济基础相一致的问题，尽管两人的观点完全相反。
但是当一个弱势文化受到强势文化的影响而发生文化上的大跳跃时，情形就有些两样。在这种情况下，弱势文化常常发生物质文化方面的跳越发展阶段的变化。
但是跳越物质文化发展阶段的民族，也必须跳越精神文化的发展阶段，否则必然要发生上层建筑与经济基础之间的矛盾，在意识形态方面与伦理道德方面出现痛苦的分裂现象。日本人的不幸即在于他们的物质文化已经发生大跃进，他们的精神文化却产生分裂，一部分随着物质文化一起跃进，几乎是全盘接受外来的意识形态与伦理道德；另一部分却依然停留在跃进前的水平之上，仍然以自己日常生活中总结出来的行为方式来应付外部世界。
这就使得日本人成为世界上最为奇特的民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背信弃义，既保守又善于接受新事物，既在乎别人对他们的看法又常常一意孤行。而且更要的是，这一切相反的行为方式又都是以极端的形式表现出来的。
使人很难对日本民族的性格下一个准确的断语。纵观日本文化发展历程，可以看到日本的精神文化始终处于弱势的地位。
全盘接受外来的精神文化吧，又与本身原有的精神文化不能合拍，于是常常要发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外来精神文化吧，自己原有的精神文化又要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又不能不接受外来的精神文化以弥补这个裂痕。的确是处于两难的境地。
这种尴尬局面的产生只能解释为日本文化不具备消化外来文化的能力，或者说来不及消化与自己差距过大的外来文化，因此便只好简单地包容它，或者如我在另一篇文章中所比喻的，只是将外来文化当衣服穿，而衣服是不能与躯体合二为一的，所以外来文化的成份在日本文化中始终清晰可辨，不会与日本文化相混淆。对于这一点，苏联作家爱伦堡的观察最说明问题。
二战后，爱伦堡到日本访问时，就很惊异于任何一个日本人竟然每天要过几小时欧美式的生活，也要过几小时传统的日本式的生活这种奇怪的现象。因此他说：“在日本人中，不同的世界同时并存。”
这不同的世界其实就是指不同的文化。要摆脱孤立，只有从文化建设入手，提高全民族的精神素质。
热衷于接受现成东西的人没有创造性的思维，只会模仿改进的民族难以养成发明的机制，在上层建筑方面尤其是这样。日本民族有足够的聪明才智，相信他们能在文化方面达到和魂和才的新阶段，脱离过去那种在自卑与妄自尊大之间来回援摆的现象，成为一个重要的文化大国。
2.日语论文1000字
中日文化の违いについて中国の古代文化の日本への影响は周知の、日本の文字の中の汉字は无言の证拠であり。
そして今直面して中日の2つの独立した国は、中国の文化と日本の文化はきっと存在异同点。深い文化は民族の前提として认识しなければならない、理解があってこそ文化の内包を统一と违いインタラクティブ、相补的な文化交流雰囲気。
重要文化分野研究と探求を理解を行う他民族の考え方や文化の根源を理解し、科学の国别文化の违いこそ、真の両国人民の友情や感情。日本の特殊な地理环境が日本の特殊な文化の特徴を通じて、文化と日本人の思想、饮食、茶道、甚だしきに至っては言叶でも见ることができる日本人は集団主义は强くて、人の教养などを重视する国。
异国文化研究の意义は、他の国の文化を知ることによって、见て思想思惟、敌。かすを取り除き、精华を取り入れる。
正确な视文化、歴史认识できる。それによって研究を通じて日中両国の文化の间の异同の比较的には、日本という国がより深く理解。
キーワード：中日 文化の违い 影响 深刻はじめに中国と日本とは、関系深い隣国であり、日本文化は中国文化より大いに影响を受けて、その影响はすでに日本社会の隅々にまで浸透していると言われる。たとえば、食生活の面において、豆腐を食べたり、お茶を饮んだりするようなことである。
しかしながら、日本の食文化の中には、また日本特有な食物づくりの习惯が残されている。それによって、日本式の食文化が作り上げられたのである。
日本料理と中华料理の违いとは、一言でいうと、日本料理は総じて、あっさりしたものが主で、しかも食べ物の自然の风味や形などをできるだけ保とうとするところである。ところが中华料理は、材料の元の形を変えてしまうだけでなく、味も多様な调味料によって分からないようにわざと隠そうとすることが、ひとつの大きな特徴と言えよう。
日中両国の食文化の违いは、おそらく地理的な环境や歴史的な条件などの违いから生じたものだと思われる。日本の中华料理、本番といっても、何か违う感じする。
逆に中国の日本料理も何かおいしいと思う。
3.日本药妆
我就在日本啊。
话说日本的化妆品真的很好的说。
日本的东西就是呢1流的东西留给自己用，2流的东西销往到欧美国家。3流的东西才输入到韩国和中国。
不知道你有多大啊，看你的皮肤而定的，这边有名的化妆品有嘉娜宝。高丝。
资生堂。SK-II。
还有香奈儿。DIOR等等。
这几个是大牌子的，剩下的又是这个化妆水什么的都是这些化妆品旗下的子公司的。香奈儿和DIOR之类的都是彩妆系列，护肤的不是那么有名。
如果你20左右的话建议用资生堂的，资生堂的药妆在日本就是最普遍用的，高丝有好的都是高消费的，但是高丝的雪肌精，清肌晶等等都是很有名的，再有SK-II算是顶级的了吧，可能有比SK-II还好的化妆品，但是它的价格确实很贵。嘉娜宝也可以，它是根据每个年龄段来推出适合的药妆，如果要买的话建议买资生堂。
亲千万不要去淘宝买的说。
真正的纯日本进口药妆可不是淘宝那些人能弄来的，除非它在日本。
4.千字以上论文：关于日本文化
日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。
樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与剑。在日本有著名的 "三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。
茶道也叫作茶汤（品茗会），自古以来就作为一种美感仪式受到上流阶层的无比喜爱。现在，茶道被用作训练集中精神，或者用于培养礼仪举止，为一般民众所广泛地接受。
日本国内有许多传授茶道各流派技法的学校，不少宾馆也设有茶室，可以轻松地欣赏到茶道的表演。 花道作为一种在茶室内再现野外盛开的鲜花的技法而诞生。
因展示的规则和方法的有所不同，花道可分成20多种流派，日本国内也有许多传授花道各流派技法的学校。另外，在宾馆、百货商店、公共设施的大厅等各种场所，可以欣赏到装饰优美的插花艺术。
相扑来源于日本神道的宗教仪式。人们在神殿为丰收之神举行比赛，盼望能带来好的收成。
在奈良和平安时期，相扑是一种宫廷观赏运动，而到了镰仓战国时期，相扑成为武士训练的一部分。18世纪兴起了职业相扑运动，它与现在的相扑比赛极为相似。
神道仪式强调相扑运动，比赛前的跺脚仪式（四顾）的目的是将场地中的恶鬼趋走，同时还起到放松肌肉的作用。场地上还要撒盐以达到净化的目的，因为神道教义认为盐能驱赶鬼魅。
相扑比赛在台子上进行。整个台子为正方形，中部为圆圈，其直径为4.55米。
比赛时，两位力士束发梳髻，下身系一条兜带，近乎赤身裸体上台比赛。比赛中，力士除脚掌外任何部分不得触及台子表面，同时也不得超出圆圈。
比赛在一二分钟甚至几秒钟内便能决出胜负。相扑的裁判共由6人组成。
主裁判由手持折扇“行司”登台担任，其余5人分别在正面、东面、西面及裁判席上。大力士的最高等级是“横纲”。
下面是大关、关胁、小结、前颈，这四个等级被称为“幕内”，属于力土中的上层。再次是十两、幕下，除此之外还有更低级的三段目、序三段。
最低一级叫序口。一个普通力士要想获得较高的等级是需要花费很大气力的；不经过艰苦努力，要想获得最低的等级，也是不可能的。
和服是日本传统民族服装的称呼。它在日本也称“着物”。
和服是仿照中国隋唐服式和吴服改制的，所以在日本被称为"吴服"和"唐衣"，和服是西方人对吴服的称谓，现在日本人已经接受的这个称谓，但是很多卖和服的商店，还是写着"吴服"。公元八至九世纪，日本一度盛行过“唐风”服装。
以后虽有改变形成日本独特的风格，但仍含有中国古代服装的某些特色。妇女和服的款式和花色的差别是区别年龄和结婚与否的标志。
例如，未婚的姑娘穿紧袖外服，已婚妇女穿宽袖外服；梳“岛田”式发型（日本式发型之一，呈钵状），穿红领衬衣的是姑娘，梳圆发髻，穿素色衬衣的是主妇。和服不用纽扣，只用一条打结的腰带。
腰带的种类很多，其打结的方法也各有不同。比较广泛使用的一种打结方法叫“太鼓结”，在后腰打结处的腰带内垫有一个纸或布做的芯子，看去像个方盒。
这就是我们常看到的和服背后的装饰品。由于打结很费事，战后又出现了备有现成结的“改良带”和“文化带”。
虽然今天日本人的日常服装早已为西服所替代，但在婚礼、庆典、传统花道、茶道以及其他隆重的社交场合，和服仍是公认的必穿礼服。 柔道在全世界有广泛声誉。
柔道的基本原理不是攻击、而是一种利用对方的力量的护身之术，柔道家的级别用腰带的颜色（初级∶白/高级∶黑）来表示。 剑道是指从武士的重要武艺剑术中派生而出的日本击剑运动。
比赛者按照严格的规则，身着专用防护具，用一把竹刀互刺对方的头、躯体以及手指尖。 空手道是经琉球王国（现在的冲绳）从中国传入日本的格斗运动。
空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。 合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。
与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。 书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。
其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代（十七世纪），才出现「书道」这个名词。
在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经 能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。
能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。
演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。
寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。
大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。
5.日语论文提纲怎么写
中日食文化の比较研究-中日料理の作り方に関する分析を通して[日语论文]
要旨
世界では、中国人がいる所であれ、中国人がいない所であれ、中国饮食文化の影响が见られる。特に中国と一衣帯水の日本では、その影响は少なくない。鉴真は东征した时、中国の饮食文化は日本に伝わった。日本料理を中华料理と比べると、同じ所が少なくないが、相违もたくさんある。本文は中日の饮食観念や中日料理の作り方に対する対比研究を通じて、中日の饮食文化における相违と形成原因を分析して、日本の饮食文化への了解を深めて、日本文化の理解をもっと深めていく。それは中日の文化交流にとって、重要な意义がある。
キーワード：中日文化；饮食観念；中日料理；相违；形成原因
目次
1. はじめに
2. 中日の饮食観念の相违
3. 中日料理の作り方の相违
3.1 食材选択
3.2 调理の方法
3.3 食器
4. 中日の饮食文化における相违の形成原因
5.结论
参考文献
谢辞
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日本外来语毕业论文
1.关于日语外来语 论文
日本语の外来语について
これから日本语における外来语に焦点を当てて述べていく。
日本语の中の外来语は一般に、単なる「カタカナ语」であるにすぎないという认识が広まっているが、実际、现在に多く见られるカタカナ语は、明治以前には见られなかった。カタカナは、初め、文章を直接形作る文字ではなく、汉文を日本语として読むための送り仮名として使われており、补助记号という存在であったのだ。
明治时代初期には、外来语を汉字语に翻訳して导入する动きが见られ、今となっては外来语として扱われていない言叶がある。例えば、兰学者･西周による「権利」「消费」、坪内逍遥による「文化」「男性」「女性」、福沢谕吉による「自由」「鉄道」などがそうである。カタカナ语による外来语の表记は、明治时代の「脱亜入欧」政策の下で「汉字廃止论」が生まれ、そのなかで汉字语を避ける动きが出てきてからのことである。カタカナ语は主に英语からのものが多く、医学用语にドイツ语、芸术用语にフランス语起源のものが多くなっている。
また、16世纪から明治时代にかけては、ポルトガル语を中心とした西洋の外来语が入ってきた。明治以降に入ってきた外来语の大部分がカタカナで表记されるのに対し、これらの中にはひらがな表记ができ、また汉字表记もできるものもあるために、外来语としての认识が低く、国语化しているとさえ言える言叶が多い。例えば「たばこ」「てんぷら」などである。
更に时代を遡れば、室町以前に中国経由で日本に伝わった中国语とサンスクリット语から来た言叶がある。これらはすでに外来语とは区别されており、汉语と呼ばれている。しかし、中国から入ってきた言叶のすべてが汉语というわけではない。中国语の読みをカタカナで表记して表したものは外来语としての认识が强い。例えば、「ラーメン」「ギョウザ」などである。
このように、外来语といえども、様々な形で日本语の中に取り入れられており、このほかにも、日本の中でできた和制英语といった外来语的な造语もある。また、明治以降の西欧文化への憧れが、カタカナ外来语が外来语の大多数を占めるに至った原因であろう。
明治期から昭和期にも言语が変化してきたように现在でも変化している。しかし现代は戦前とは社会の考え方がまったく违うため、今まで変化してきた日本语を土台としつつも、今までとはその変わり方がまったく异なる。现代では意识の変化における言语の変化が见られる。
まず対人関系の意识の変化に伴う言语の変化である。1つ目は敬语の変化である。敬语とは人间関系や対人意识を表现する手段としてあるものであり、この意识が変われば敬语自体が変わってくる。そして现在の日本社会で进行しているものが「谦譲の美徳」意识の低下や亲近性の重视、自由な个性の表现というものである。そのため最近ではタメ口の使用が増えてきている。しかしこれは二人の亲しさが関系しているので、时と场合を考えて使っていくべきである。2つ目はぼかし表现が多く使われるようになってきているということである。ぼかし表现には「とか」や「的」、「ぽい」などがある。これは相手に近づく心理的に近づく配虑がなされているし、远虑意识により相手とのほどよい距离をもてるので利用されている。
次に対外意识の変化によるものである。主にそれはカタカナ语の多用に现れている。カタカナ语の使用は洋风生活への憧れによるものや社会やものの考え方が欧米をモデルにしているため、外来语をそのままカタカナ语として使っているという现状がある。しかし何でもカタカナ语にしてしまうと国民はその意味を知らず、理解できないという场合が生じてくる。そのため国立国语研究所ではカタカナ语を和语に変换したり、公共性の高い外来语はカタカナ语に偏らないようにしたりしている。
このような経纬で标准语としての日本语という姿が现れてきた。しかし今使われているものは完成した日本语ではない。社会が変化し続けるようにそれに伴って言语活动は変化し続けるのである。
参考文献
・『日本语教育のための音声表现』 加瀬次男 学文社 （2001-10-25出版）
・ 『现代日本语要说 ―东京语・标准语・日本语教育―』 和久井生一 朝仓书店1989年出版
・ 『日本教科书体系 近代编第七巻 国语（四）-（六）』 讲谈社 1964
・ 「日本语学」『高校生のための人気学问ガイド』 旺文社ムック
・ 『日本语コミュニケーションにおける外来语使用の功罪』 相泽正夫 国语审议会报告
2.跪求中日外来语的比较论文,,,急
汉语外来语研究的成果有：高明凯/刘正啖《现代汉语外来语研究》（1958年），高明凯/刘正啖/史有为《汉语外来语词典》（1984年），史有为《外来语词典》（2000年），史有为《异文化的使者--外来语》（1991年），王立达《现代汉语中从日语借来的词汇》（1958年），李乐毅《现代汉语外来语的统一问题》（1990年），吴礼权《汉语外来词音译的特点及其文化心态探究》（1994年），史有为《外来词：两种文化的融合》（1991年）等。
日语外来语的研究成果有：模垣実《日本の外来语の研究》，石野博史《现代外来语考》，荒川物兵卫《外来语概说》？《外来语辞典》，《言语2特集？外来语の研究》大修馆书店〔1978年〕，香坂顺一《外来语の问题》，岩渊悦太郎《外来语》，张禄贤《新时代日语外来语词典》，高晓华《外来语概说》，杨惠媛《从外来语看日本文化的西方崇拜与虚荣心》，张丽颖《外来语对未来日语的影响》，孙艳华《现代日本社会中外来语的使用实态》，陆松龄《日语外来语的规律》，李视歧《日语外来语》，李视歧《日语外来语精义》等。
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4.你好···想知道有关日语外来语的日语论文~~看到你又回答~··帮
外来语と日本文化 - 各国から伝わった言叶の由来、「てんぷら」の由来说、ゲームで覚える外来语等。
外来语の表记 - 外来语、カタカナ言叶の书き方に関する内阁告示。
国际社会に対応する日本语の在り方 - 外来语、外国语の増加问题にふれた2002年12月8日付の国语审议会答申。
1 外来语・外国语増加の问题
(1)外来语・外国语増加の现状と问题点
(2)外来语・外国语増加の问题についての考え方
(3)官公庁・报道机関等における外来语・外国语の取扱いについて
2 姓名のローマ字表记の问题
(1)姓名のローマ字表记の现状
(2)姓名のローマ字表记についての考え方
国际社会と言语
言语は人々のコミュニケーションを担い，一人一人の自我の意识を支える大きな役割を担っているものである。近代国家においては，言语は人々の生活や意识の基盘として，国民统合のために重要な役割を果たしてきた。一方で，人类はその永い歴史の中で，古くから言语の违いを超えて交流を行い，外交や通商，文化などの様々な分野で関系を筑いてきた。
最近の国际社会は，国境を超えた地球社会としての性格を强めつつある。地球环境问题への対応など人类共通の课题に対し，各国が连携协力してその解决に当たることの重要性が高まっており，経済においても相互依存の深化と国际竞争の激化が共に进行するなど，様々な问题が地球规模で発生・进行し，地球规模での取组が进められている。また，国家だけではなく地方や民间団体，さらには个人が国际関系の主体として活动する状况も生じている。交通输送手段や情报通信ネットワークの目覚ましい発达に伴い，人・物・情报の国境を越えた往来も飞跃的に増大している。
このような世界の构造的な変化の中で，诸言语の相互関系やそれぞれの言语が担う役割にも大きな変化が生じている。
英语は実质的に，世界の共通语として情报交流を担う机能を果たしつつある。现在，多くの国际机関で英语を公用语として用いており，また，インターネット上で得られる情报も英语によるものが高い割合を占めている。国立国语研究所を中心に行った「日本语観国际センサス」（平成9~10年，28か国・地域で実施した调査）によれば，「今后世界のコミュニケーションで必要になると思われる言语」として，1か国を除くすべての国・地域で英语が第1位に挙げられた。国内においても，文化庁の「国语に関する世论调査」（平成12年）によれば，世界の人々の共通のコミュニケーション言语として英语が用いられることを，积极的又は消极的に认める人が多数を占めた。今后，国际间の交流がますます盛んになる中で，英语が国际语として用いられる倾向は一层强まることが予想される。
一方，母语尊重の意识の高まりや，少数言语を保护する政策の実施など，个々の言语を大切にしようとする考えに立った动きも世界の各地で见られる。ユネスコ（国连教育科学文化机関）は多言语・多文化尊重の考えに立つ政策の実行を世界に向けて提案している。EU（欧州连合）では通訳・翻訳に膨大な経费を挂けつつ11言语を公用语とする体制を维持している。また，国民の识字率の向上や自国内での公用语の普及を政策の大きな课题として努力を続けている国もある。ドイツやフランスは世界における自国语の普及に力を入れている。オーストラリアやカナダでは多文化主义政策に基づく多言语教育を実施している。このように，世界の言语状况は，各国・各言语などの事情に応じて多元的に展开しているが，総じて个々の言语や文化を尊重し，それらを共に生かし合える世界を作ろうとする考えや动きが高まっていると言える。平成12年7月に开催された主要国首脳会议（九州・冲縄サミット）においても，言语的な表现における多様性の重要性を认识し尊重することがうたわれ，异なる文化及び非母国语への理解を向上させるような教育の推进が提唱された。
以上のような国际社会と言语の动向の中で，诸外国においては外国语教育を强化し，人々が多言语を使う能力を身に付ける倾向が生じている。我が国においても，国际化时代における日本人の言语能力を総合的に考える视点に立って，母语としての日本语の教育と，外国语の教育を一层充実させていくことが望まれる。
外来语
オランダ语から日本语への借用
ドイツ语から日本语への借用
フランス语から日本语への借用
日本语のなかの外来语
5.我的日语毕业论文该怎么写啊
哈哈，看看这些吧，也可以做下参考的哦 1、[日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心） [日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心）目次要旨2はじめに4一 梁啓超と福沢谕吉の时代的背景の特徴の异同について.5二 梁啓超と福沢谕吉の思想の形成及び、福沢谕吉が梁啓超に。
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カ。 类别：外语论文 大小：245 KB 日期：2008-09-27 6、[日语毕业论文]日本漫画の影响について（中国に対する影响を中心に） 日本漫画の影响について（中国に対する影响を中心に）[日语毕业论文]要旨本论文は、日本现代文化を代表するものの一つである日本漫画の影响力について総合的に検讨する。
特に、日本の漫画事业とその関连事业がわれ。 类别：外语论文 大小：147 KB 日期：2008-09-27 7、暧昧语から见る日本人[日语毕业论文] 暧昧语から见る日本人[日语毕业论文]目 次はじめに1.暧昧语の言语表现1.1 日常会话の类1.2 言外の意味の类1.3 多义语の类1.4 婉曲法の类1.5 省略形式の暧昧さ2. 暧昧语と日本人2.1 。
类别：外语论文 大小：122 KB 日期：2008-09-27 8、中日両国は神话に対する研究[日语论文] 中日両国は神话に対する研究[日语论文]目 次0.はじめに 11中国と日本の「创世神话」1.1中国の创世神话1.1.1盘古1.1.2女娲1.1.3伏羲と女娲の创世神话1.2日本の创世神话2中日両国创世神。 类别：外语论文 大小：56 KB 日期：2008-09-27 9、日本の英语教育（口语能力育成について）[日语论文]开题报告+任务书+文献综述+正文 日本の英语教育（口语能力育成について）[日语论文]开题报告+任务书+文献综述+正文目 次0.はじめに 11.先行研究と本研究の立场 11.1英语教育に関する従来の研究 1 1.2本研究の立场 2。
类别：外语论文 大小：240 KB 日期：2008-09-27 10、[日语专业毕业论文]日本のドラマから日中の文化の差别を见る [日语专业毕业论文]日本のドラマから日中の文化の差别を见る要旨 私の小学校の时、日本のドラマは中国でとっても流行でした。课も知れなくてこともの好きだったでしょう。
第一回が异国のドラマを受けるのはとて。 类别：毕业论文 大小：122 KB 日期：。
日本毕业论文
1.关于日本的论文有哪些题材可以写
1、日本很多传说和怪谈..里面有很多妖怪..【百鬼夜行】，这个应该也是日本文化中的一种，你可以找找相关的资料写..
2、日本人的武士道精神..
3、“大和民族”中的“和”在日本人生活、工作中的体现..（日本人工作时候的敬业精神、热情和生活中对待各种事物的态度、善于学习，可以和中国还有欧美国家对比着写）
4、日本现在被誉为亚洲的时尚中心，大量的护肤品、化妆品、服装品牌的崛起，这一现象产生的原因（可以先分析现状..）
5、日本的高科技和微电子产业发达（机器人、电子产品等世界领先），分析现状，可以拓展到整个的经济领域
6、日本的政治制度和法律（可以和欧美国家对比着写，因为日本的君主立宪制英国有，法律制度基本是大陆法，然后稍微加了点英美法..）不过这个比较难写，要学法律专业的可能好写些..
2.日语毕业论文有什么比较好入手的题目
这些选题你参考下：
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日本企业の経営システムの歴史とその特色について
日本中小企业の発展
危机管理と日本人の意识改革
中国へ进出した日本企业――経営思想から见る松下电器产业の例
中日年金制度の违い
中日関系の歴史と未来
日本の南京大虐杀と広岛原爆についての态度比较――歴史态度から日本を见る
合则両利、闘则倶伤――21世纪の中日関系について 反日デモから见る中日の将来
50年代の女流文学から女性意识の転换を见る
3.日语毕业论文怎么写能得优秀呢
你好，我也是日语专业的。
我在大学毕业的时候获得了学院级、校级优秀毕业论文，并获得优秀毕业生荣誉称号。虽然不知道你在哪个学校，但日语毕业论文的要求一本一致，可以给你分享一下我的经验，你可以参考一下。
【关于文章】在毕业临近或者大四尾声，学校应该会新增毕业论文写作课程，你可以先好好利用一下这个资源，充分了解学校对于毕业论文的格式、内容要求。这是写好毕业论文的前提，曾经在大四毕业论文写作的时候有很多同学因为毕业论文格式，整的指导老师和自己都很苦恼。
因此，先了解一定的要求，在写作。成稿以后会感到很轻松不会懊恼~如果你所在的学校没有毕业论文指导课程也没有关系，去图书馆找一些相关的书籍，浏览概要即可，不必逐字逐句，影响心情。
大概了解论文构成的几部分：标题、前言、摘要、关键词、目录、先行研究、正文、参考文献等部分。日文的话应该与之对应，即：テーマ、初めに、要旨、キーワード、目次、先行研究、本文、参考文献选择题目：我想在这个时候，论文题目已经定题了吧？因此，选题上就不赘述了。
但如果你所在的学校还没有确定题目，那可以先确定自己喜欢的领域，或者较为擅长的领域。其中包括：语言学、文学、社会文化、翻译等领域。
就语言学为例，可以进一步细分，到底自己擅长那部分比如，语法、词汇、语言现象等。选题一定要注意资料寻找的容易度，切忌天马行空，觉得好就一定要写，找资料就成难题了。
我想每个人的擅长领域都不一样，不知你在几年的日语学习生活中，最对那部分感兴趣。因此，关于选择范围，可以根据自己的实际情况确定一下。
但记住一条，大学阶段论文主要依靠先行研究，在掌握先行观点的基础上再进行论文写作，由于日语学习年限及水平程度的问题不建议“独立门户”、“另辟蹊径”式写作。查找资料：这个步骤是不可缺少的，其中包括：互联网查找、日研中心借阅、中日友好交流基金会馆藏等，在北京的话很方便这些资料都较其他区域丰富。
如果距北京较远，可以考虑网上查阅。互联网尽量参考国外文献较为妥当，如果掌握不只一门外语的话，可以跨语言查找文献，这样会让你拓宽思路。
推荐的网站有：国外，可搜索关键词“CINII”其中输入你的论文关键字，下载相关文章查阅。国内，知网等著名论文写作网站可以让你充分了解先行研究的状况。
掌握充足的写作素材，即可开始整理资料，一定要有好的资料收集习惯，通读过后对资料分类，以便日后引用。一定要注意，在引用资料的时候，互联网资料引用一般是有规定的。
各个学校的情况不同，但一般情况下要求有5本以上名著引用，因此，一篇好的论文中只参考别人的论文是不够的。引用的资料可以包括：名著[M]、期刊[J]、博硕士论文[MA][D]等。
文章构架：这里也就是我们经常看到的目录。感觉目录内容不过百字，但这里会局限或者促进你的论文写作。
一定要先确定好论文的大纲，这里就要看你对先行研究的了解程度了。一般先作简单的研究背景介绍、现象研究观点的总结。
从而提出自己的观点。毕业论文大纲一般要求到二级标题即可，当然有必要的话三级标题也没有问题。
可以参考下面文章构架，帮助你了解大概要怎么布局。资料内容来源于互联网，供参考之用： 根据自己定好的框架，便可以开始写作了。
优秀毕业论文一般要求：有一定的学术性、内容及分析问题的角度新颖、文字语法使用准确等。根绝这几个点，可以展开论文的写作。
个人经验之谈，你可以在写作时使用充分的表达方式，文字当然要准确，适当的加入图表解释说明自己所写内容的话就更不错了。曾经遇到写语音的同学，他在学校范围寻找日语专业学生为对象，将他们的日语发音录入设备，并用计算机分析音波形状、波值等进而分析中国籍日语学习者在学习过程中或者在日语发音中的共同性，并对日语学习做出一定的提示。
这样的方式就比较新颖，让评阅老师眼前一亮。最重要的是，大部分的数据都来自于自己的调查，可见下的功夫，因此分数也比较可观。
而我写的语言学文章中，大部分词汇是从日文辞书、字典、工具书中收集来的工作量也不小，因此在答辩的时候评委老师特别提出我俩对于论文写作资料收集工作的正确定位。你也可以参考这种方式，尽量让人感觉形式新颖的方式会给你加分，当然关键还是要看文章写得怎么样，不能舍本逐末。
再次，优秀论文要求工作量不能太大，这个也要注意不能让自己的精力逸散，要专注于文章写作之中。用较新的软件工具，比如word，在03版设置自动目录等可以较为繁琐，10版本以上便可轻松解决。
另外，新版本的软件在生成图片、图表上更符合现在人们的审美，因此，虽然是细枝末节，但也要注意。【答辩阶段】论文写好了要接受评阅组的检阅了。
其中检查的要点包括：论文完整度：主要看论文的结构、内容，关键着眼于得出的结论的实用性。格式正确度：一定要根据自己学校的要求修改论文格式。
答辩应变度：评阅老师一般不会难为你的，多数会根据你的论文写的内容，或者折射的问题，你对该问题的思考等等进行提。
4.日语专业的毕业论文写什么好啊
哈哈，看看这些吧，也可以做下参考的哦 1、[日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心） [日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心）目次要旨2はじめに4一 梁啓超と福沢谕吉の时代的背景の特徴の异同について.5二 梁啓超と福沢谕吉の思想の形成及び、福沢谕吉が梁啓超に。
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5.日语毕业论文该如何选题
一、选择研究方向选题的时候，往往会感到无从下手，这里建议大家从自己感兴趣和积累知识较多的方面入手。
1.选材料多的方向写“材料多的方向”一是指自己的兴趣所在，自己平时就会有意无意地积累一些材料。比较好下手；二是去自己学校的图书馆或者自己方便去的图书馆，看看日语类书籍关于哪个方面的多，俗话说“巧妇难为无米之炊”，资料多了，写起来才顺利。
2.参考导师的研究方向在选择方向的时候，可以大胆地找导师商量，顺便了解下导师的研究方向。一般导师都会专注于某个领域，在其领域耕耘多年的经验可以给你很多帮助。
二、具体命题1.力争“望题生义”选定了研究方向后就可以选题了。选题时要注意从小处着眼，力争做到让人“望题生义”——让人看到你的题目后就知道你此篇论文要论述的内容。
论文的篇幅有限，题目过大，需要探讨的问题就多，需要搜集的资料数量也急剧上升，结果往往流于表面。论文题目越小，越容易把握，越能够集中收集所需资料。
而论据越充分，层次越清晰，论证越严谨，就越容易写好。比如以下两个选题：A「授受动词について」B「日本语初级クラスにおける授受动词の导入方法について」显而易见A「授受动词」所包含的内容太过宽泛，要想把「授受动词」相关问题都阐述到位恐怕需要一本书的篇幅。
如果选了这个题目，最可能的结果就是被导师“枪毙”。日语语法：日语中的“授受关系”知多少？2.常见选题方向参考日语专业毕业论文主要有4种选题方向，希望能给大家一些参考。
（1）日语文学类：选取日本文学名著或者名家名篇中某个点进行论述，可以结合作家的生平。例如：「『雪国』における色彩の美について」「川端康成『古都』におけるすみれの花と时间感覚」（2）日语语言学类：选取日语语法体系中的某个知识点的新见解。
或结合教学实际，提出在教学中某个语法点教学的方法改进等。例如：「『受け身』教授法の问题点」「『多い·少ない』の误用について：名词修饰を中心とした考察」（3）日本文化类：对日本文化的代表事物中选取某个点进行论述。
例如：「近代日本政治における台湾総督制度の研究」「人形浄瑠璃文楽に関する一考察」（4）翻译相关类：可以是对名著的不同翻译版本间的对比，也可以是翻译中体现的中日语言的不同点。例如：「『故郷』をめぐる二种の翻訳について」「日本の流行语の翻訳について」3.常见命题形式参考下面例举出了常见的命题形式供大家参考。
（1）选题所研究的对象只涉及一个事物时①「~の~」型例如：「日本语の女性语」「『ノルウェイの森』の魅力」②「~について」型（还可以根据需要变成「~についての研究」「~についての比较研究」…）例如：「日本人の模仿精神について」「格助词『に』について」③「~を中心に」型例如：「SARSについて――中日観光界への影响を中心に」「日本の高齢者の介护问题――高齢者のいる世帯の状况を中心として」④「~をめぐる~」型例如：「汉字语汇をめぐる音読み研究」「『平家物语』をめぐる価値の考査」⑤「~に関する~」型例如：「『する』に関する一考察」「日本语の暧昧表现に関する研究」（2）研究对象涉及两个事物时：「~と~」例如：「风土と饮食観――日中食文化比较」「中国と日本の女子への教育観念」（3）需要限定论文研究对象的范围时：①「~から~をみる」/「~からみる~」型例如：「语汇不足から见る日本语能力不足」「サクラから见る日本人」②「~における~」型例如：「中日両言语における谚の比较研究」「日本语における外来语―日本への影响」③复合型例如：「言叶から见る日本人の言语表现――「なんとか」、「なんとなく」を中心に」「芥川龙之介の自杀についての一考察――『鼻』『河童』から见る」今天我们介绍了论文的选题方法，接下来还会有更多精彩论文指导内容奉上哦，敬请期待后续文章~下期预告：日语毕业论文该如何搜集资料更多日语毕业论文请戳这里>>点击查看日语能力考冲刺专题，阅读沪江网更多相关文章。
6.求求求日语毕业论文题目
论文のテーマは慎重に选んでね！ご参考までに~ 平成19年度 言语文化 身体の言叶を使った日中惯用句の比较 —「鼻」を主に—身体部位<颜>を表すことばの意味拡张 —日本语とタイ语の比较を中心に—台湾における若い世代と日本语世代の中の日本语の比较茶をめぐる日本の谚と中国の谚の比较「チョー」という若者语中国语话者にとって日本语习得の难点中国语话者の日本语における授受表现の使用について日本の若者と携帯电话その利用と価値観日本语とモンゴル语のことわざ比较日本语の助数词「のだ」の疑问文形式「~のか」社会（生活文化） A STRUCTURAL ANALYSIS OF A JAPANESE AND A SLAVIC FAIRY TALEJAPANESE DIASPORA IN CONTINENTAL NORTH AMERICA座る文化 —日本と韩国を比较—职场での敬语とコミュニケーション茶 —日本の煎茶と台湾のウーロン茶を中心に—日本と台湾のトイレットペーパーの比较日本と中国の子どもの教育 —家庭、学校、社会から见る—日本の若い女性の吃烟 —台湾との比较—日本相扑とモンゴル相扑の比较 —大相扑で活跃するモンゴル出身力士达—日本文化と内モンゴル文化に対する政治の影响社会（歴史） スポーツと日本人健康食品の过去、现在、未来「残留孤児」とその家族について住宅地区公园の中日比较织田信长の生涯と天下一统事业世界に夸る芸术 —日本人が爱した浮世絵文化—戦后の日本のお手洗いについて戦后日本の経済复兴と発展日本と中国の近代改革と中国人留学生日本と东アジアの少子化について日本におけるリサイクル业界の现状と廃弃物の再利用日本の「武士」について満州における日本语教育平成18年度言语文化 オノマトペの教授法中国における日本语教育史夏目漱石『行人』における女性観日台のことわざ比较日本语学习者の接続词について日本语と韩国语の条件表现日本语における女性语日本语の「の」と韩国语の「。
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