众文网1.硕士生毕业论文盲审制度是什么
为保证和提高研究生培养质量，教育部和国务院学位委员会采取了一系列措施，例如：评选“全国百篇优秀博士论文”和进行论文抽查，启动研究生教育创新计划，评选高等学校重点学科，遴选、推荐研究生教学用书，对培养和学位授予质量开展评估等。
一些学校为了保证质量，根据各自的特点采取了相应的有关措施，如毕业论文盲审、毕业时须以第一作者发表论文等做法，教育部对此并无统一规定。据初步了解，目前，大部分学校采取了论文盲审制度，主要做法是：学校负责研究生管理的部门隐去导师和学生的名字，委托校内外同行专家进行通讯评议。
对于有争议的论文，根据不同情况采取修改论文、暂缓答辩、延期毕业等措施。
2.毕业论文：浅析如何进行审计工作我找不到与此相关的文章,也不知道
按我国现行体制，通常所说的审计包括三部分，一是国家审计，二是社会审计，三是内部审计。
国家审计工作按审计法的规定程序，分为三个阶段，即准备阶段、实施阶段和终结阶段。终结阶段也可以分为报告阶段和处理阶段。
1、审计准备阶段。审计机关根据项目审计计划，对被审计单位的审计事项开展审前调查活动，制定审计工作方案，组成审计组，在实施审计三日前，向被审计单位送达审计通知书。
2、审计实施阶段。审计人员通过审查会计凭证、会计账簿、会计报表等方式进行审计，并取得审计证明材料。
3、审计报告阶段。审计组对审计事项实施审计后，应当向审计机关提出审计报告。
审计报告报送审计机关前，应当征求被审计单位的意见。被审计单位应当自接到审计报告之日起十日内，将其书面意见送交审计组或者审计机关；自接到审计报告十日内未提出书面意见的，视同无异议。
4、审计处理阶段。审计机关审定审计报告，对审计事项作出评价，出具审计意见书；对违反国家规定的财政收支、财务收支行为，需要依法给予处理、处罚的，在法定职权范围内作出审计决定或者向有关主管机关提出处理、处罚意见。
审计机关应当自收到审计报告之日起三十日内，将审计意见书和审计决定送达被审计单位和有关单位。 审计决定自送达之日起生效。
被审计单位对地方审计机关作出的审计决定不服的，可申请复议。 。
3.有关祥林嫂之死的论文
祥林嫂是鲁迅先生在小说《祝福》中塑造的一个典型艺术形象。
祥林嫂的一生坎坷悲惨，最终沦为乞丐，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中国母亲悲惨一生的生动写照。
她的一生是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。 （一） 有人认为，祥林嫂的死是由于鲁四老爷的无情和四周人们的残酷.事实固然如此，但这只是表面现象，真正内在本质是封建礼教对于整个旧中国人们头脑里思想的束缚.若只是束缚了一小群人，那还不要紧，重要的是整个民族的思想都被束缚了.这样一来，就形成了畸形的社会舆论，祥林嫂也是深陷在那束缚里的一员.她也曾反抗，但无非只是想将自己重新溶入那个畸形的社会中.祥林嫂只是个社会的底层人物，具有小农意识，看不清社会发展的方向，分不清事物本质的正确与错误.所以她只能在那畸形的社会中无声无息的死去.祥林嫂在那畸形的社会里是无法存活的.她所需要的，不是"众人皆醉我独醒"，也不是周围人们意识的改变，她所需要的是整个民族意识的解放和发展.而作为一个"下等人"她是无法做到这一点的.我并不是想再老生常谈，而的确是共产党的正确领导才是整个中华民族完完全全的再生了，假如祥林嫂能忍辱负重的活到新中国成立，她一定能有新的生活. 鲁迅先生在《论第三种人》①一文中曾这样说过：生在阶级社会里，要想做一个超阶级的人，这样的人是根本不存在的……这恰如一个人要拔着自己的头发离开地球一样。
生在封建社会中的祥林嫂是不可能跳出封建社会的园囿的，她正是被封建社会的四大绳索——政权、族权、夫权、神权扼杀致死的。 祥林嫂在一生中经历了三次重大的打击。
第一次比她小十岁的丈夫的死；第二次丈夫的死和孩子阿毛被狼吃掉；捐门槛后仍得不到鲁四老爷和太太的宽恕和谅解，当她坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶又慌忙大声说：“祥林嫂你放着罢！”这一次给了她致命的打击。祥林嫂是个勤劳淳朴、身体健壮、意志坚韧的劳动妇女，在封建四权的重重束缚下，经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦致死。
作品通过最富有表现力的三次打击，塑造了她的悲剧性格。 祥林嫂没有自己的名和姓，她在经济上一无所有，政治上毫无权力，而且失去了起码的人身自由。
她和旧社会千千万万劳动妇女的悲惨遭遇一样，嫁给了一个比她小十岁的丈夫。祥林嫂当然不会满意这婚姻，却又不可能摆脱不幸的遭遇。
不久，小丈夫的去世，使祥林嫂在生活的道路上遇到了挫折，她本来想遵奉着封建礼教的规定老实地守寡，后来听说婆婆要把她卖到深山野坳，才跑了出来到鲁四老爷家里做工。在鲁四老爷家里，她默默忍受着残酷的剥削，“食物不论，力气是不惜的”，不仅不以繁重的体力劳动为苦，反而感到满足，“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。
祥林嫂所希望的，所感到满足的，原来是一种作为人的最低的生存条件，是一种极不公平的生活，因而这希望和满足本身，便是带着悲剧性的。 而鲁四老爷家，是个顽固的封建堡垒，它当然不可能把祥林嫂搭救出来，当她的婆婆和堂伯一旦打听到了祥林嫂的底细，靠着族权的威严，竟然在光天化日之下，公然把祥林嫂劫了回去，把它当作商品卖给别人，这是祥林嫂的命运史上遭到来自封建四权的第一次重大打击。
由此可见，在封建社会妇女的命运如同牲畜、商品，处境悲惨可怜。 祥林嫂的被迫再婚，曾被认为“交了好运”。
“男人有力气干活，房子是自家的……母子皆胖……”在祥林嫂苦难的一生中，这段值得回忆的幸福生活却短暂的如昙花一现，而灾难和不幸却总是象影子一样威逼着她，迫害着她。随着贺老六断送在伤寒后，儿子阿毛又被狼吃掉，使祥林嫂再一次遇到了挫折，因为封建礼教所规定的“三从”，实际上是“三靠”，在家靠父母，出嫁靠丈夫，夫死靠儿子。
而祥林嫂夫死子亡，已经无人可从，无人可靠，象浮萍似的在水面上飘来荡去无所归依。后来大伯趁机收屋，驱逐了她，她就漂流回到鲁镇，不得不又回到鲁四老爷家做工，这是祥林嫂遭到封建四权的第二次更重的打击。
两次嫁人，夫死子亡的祥林嫂，处境每况愈下，当她再次回到鲁四老爷家里时，已经面目全非，不仅衰老迟钝，干起活来也不如从前，还絮絮叨叨向人复述阿毛被狼吃掉的故事。对于祥林嫂来说，丈夫死于疾病，毕竟属于人力不可抗拒的“天命”，儿子被狼吃掉，是因为自己疏忽大意，“于心有愧”，所以阿毛的死成了她心灵上无法医治的创伤，久久不能忘怀。
她企图借助喋喋不休地讲故事来博得别人的同情和安慰，以减少自己思念的痛苦，结果越说越想，越想越说。要知道，这不是一般的追述，而是在反复咀嚼自己的痛苦，这种痛苦始终在折磨她。
祥林嫂更为痛苦的是，他不仅要接受封建礼教在现实生活中所强加给她的苦痛，还要受神权思想对她的精神虐杀。这种精神的虐杀，使她到临死还背着沉重的精神负担，使她感到死亡并不是悲惨生活的结束，而是更大恐怖的开始。
祥林嫂打算守寡，却受到迫害，以至被认为犯了“伤风败。