众文网1.山西民族节日风俗论文1000字
今天是农历五月初五——端午节。是纪念屈原以身殉国，跳入汨罗江的日子。为了不让鱼虾们把屈原身体上的肉吃掉。人们就用粽叶包裹着糯米，投放到汨罗江里。并且人们也要吃粽子、咸鸭蛋，在家门前挂菖蒲和艾草，还要喝放了一些雄黄的酒，人们还要举行赛龙舟。这不，我们一家人带着外婆、舅舅、舅妈、小表妹去江津中山古镇观看赛龙舟。
经过1个多小时的长途跋涉，我们来到了举办赛龙舟的地方——江津中山古镇。因上午下雨，原本在上午的赛龙舟改在了下午（下午是晴天）。爸爸见我对赛龙舟很感兴趣，便滔滔不绝地为我介绍起来：“赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，是多人集体划桨竞赛。赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。，船长一般为20—30米，每艘船上约30名划手。有26个划手，1个舵手，2个鼓手，还有1个喊号子的。”我似懂非懂地点了点头。
下午，我们走出客栈，来到了河边。河边的吊脚楼悬在岩石上。为了遮挡强烈的太阳光，家家户户的阳台顶上都挂着蓝布。我们走过了石桥，继续向前走去……
“哇！看到龙舟啦！”表妹叫道。“真的是！”你看，龙舟的颜色各不相同：鲜艳的红、明亮的黄、黯淡黑和清爽的蓝。原来，龙舟的颜色是跟据四海龙王的颜色刷的漆来定的。
我们刚一来到河边，划手们就出场了。喝，一个个都非常强壮。并且不同的龙舟上的人都 穿着不同颜色的背心。“请参赛选手入座！”裁判员用扩音器叫道。划手们按照序号坐好位置。“1——2——3！出发！”
顿时，鼓声大作，观众的喊声和运动员的呼声汇成一遍，响彻云霄。参赛队员们用力把木桨向后划。紧接着，船慢慢地移动起来渐渐地，渐渐地，每条船都越来越快，好似漂浮在水面上看不出来一丝波纹。渐渐地，渐渐地红色的龙舟慢慢地超过了其它龙舟。黑色的龙舟显然是体力不足了，落后于其它龙舟。啊，只剩下30米了，25米，20米，红色龙舟遥遥领先，蓝色龙舟又追赶上来，两条龙舟不相上下。10米，只剩5米了！呀，蓝色龙舟领先了。最后我不说大家也知道：蓝色龙舟赢了。蓝色龙舟的划手们下船后，都拥抱在一起，表示他们心中的喜悦。看完比赛，我念念不舍地离开了风景如画的中山古镇。
我觉得今年的端午节最好玩、最有趣。因为这一次的端午节让我领阅到了民俗风情。
2.山西民族节日风俗论文1000字
今天是农历五月初五——端午节。
是纪念屈原以身殉国，跳入汨罗江的日子。为了不让鱼虾们把屈原身体上的肉吃掉。
人们就用粽叶包裹着糯米，投放到汨罗江里。并且人们也要吃粽子、咸鸭蛋，在家门前挂菖蒲和艾草，还要喝放了一些雄黄的酒，人们还要举行赛龙舟。
这不，我们一家人带着外婆、舅舅、舅妈、小表妹去江津中山古镇观看赛龙舟。经过1个多小时的长途跋涉，我们来到了举办赛龙舟的地方——江津中山古镇。
因上午下雨，原本在上午的赛龙舟改在了下午（下午是晴天）。爸爸见我对赛龙舟很感兴趣，便滔滔不绝地为我介绍起来：“赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，是多人集体划桨竞赛。
赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。，船长一般为20—30米，每艘船上约30名划手。
有26个划手，1个舵手，2个鼓手，还有1个喊号子的。”我似懂非懂地点了点头。
下午，我们走出客栈，来到了河边。河边的吊脚楼悬在岩石上。
为了遮挡强烈的太阳光，家家户户的阳台顶上都挂着蓝布。我们走过了石桥，继续向前走去……“哇！看到龙舟啦！”表妹叫道。
“真的是！”你看，龙舟的颜色各不相同：鲜艳的红、明亮的黄、黯淡黑和清爽的蓝。原来，龙舟的颜色是跟据四海龙王的颜色刷的漆来定的。
我们刚一来到河边，划手们就出场了。喝，一个个都非常强壮。
并且不同的龙舟上的人都 穿着不同颜色的背心。“请参赛选手入座！”裁判员用扩音器叫道。
划手们按照序号坐好位置。“1——2——3！出发！”顿时，鼓声大作，观众的喊声和运动员的呼声汇成一遍，响彻云霄。
参赛队员们用力把木桨向后划。紧接着，船慢慢地移动起来渐渐地，渐渐地，每条船都越来越快，好似漂浮在水面上看不出来一丝波纹。
渐渐地，渐渐地红色的龙舟慢慢地超过了其它龙舟。黑色的龙舟显然是体力不足了，落后于其它龙舟。
啊，只剩下30米了，25米，20米，红色龙舟遥遥领先，蓝色龙舟又追赶上来，两条龙舟不相上下。10米，只剩5米了！呀，蓝色龙舟领先了。
最后我不说大家也知道：蓝色龙舟赢了。蓝色龙舟的划手们下船后，都拥抱在一起，表示他们心中的喜悦。
看完比赛，我念念不舍地离开了风景如画的中山古镇。我觉得今年的端午节最好玩、最有趣。
因为这一次的端午节让我领阅到了民俗风情。
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晋江民俗掌故 1。
寿终正寝与“辞生” 闽南丧葬仪俗极为繁复，尤以晋江为甚。俗谚有云“生在苏杭二州，葬在福建泉州”，而晋江乃泉州首邑，郡治即设晋江县中，由此可以窥知古代晋江丧葬仪俗隆重繁杂之程度。
综其特点，实乃迷信与铺张奢侈之集大成。 在晋江一带，死者自咽气至落土安葬，中间甚多环节，仪俗至繁，层次甚多。
年老病重之人，每到垂危之际，便将其移至大厅侧由四块木板搭成的铺上，俗称“正寝”（人死后便称“寿终正寝”），其用意一来不让病人在房中去世，二来便于病人亡故后入殓诸仪俗之进行。 病人弥留之际，提前备办瓦盆及库钱。
气绝之后，由孝男上街买个陶盆回家、并开始焚烧库钱。 至于病人尸体，用原来的布被将全身盖住，不能把面露于被外，尸旁地上铺了稻草，家属即在地上或跪或坐，放声痛哭。
如死者是男性，其妻必须散发以示悲痛，即使尸体入殓以后，家属也应仍在草地上守灵。此时家属不断焚烧库钱于钵中，边烧边哭叫“给你买路走，给你买路过……”即焚烧库钱让死者在阴间买路通过。
所谓库钱，用白色有光纸制成、如贺年卡之信封大小，内垫裸纸，以增加其厚度，这是比金银冥币略高一级的冥币。 此时丧家应在尸旁点起油灯（燃用灯心草之陶制灯），另外点一支白烛，俗称“棺头灯火”，又于露天煮白米饭一大碗及鸭蛋一枚，将鸭蛋置于米饭之上，放于死者床头。
即使入殓以后，该饭仍置棺头，俗称“棺头饭”，也称“送终饭”。此饭后来改在室内煮成。
老人死后，丧家派人分头报丧，被报丧之家必须让报丧者吃喝茶水或粥汤，俗称“报死”。与报丧同时，由一人开列死者生辰死日，请择日师择定入殓、出殡、安葬等几个重要时日，俗称“开斗书”。
过去年过五十之长辈，即着手准备寿板。寿板规格多样，上下左右四面各一大块木板做成的称为“全成板”，其次有“五合板”、“七合板”、“八合板”及最低档之“薄钉仔”。
大户之家先取上等杉木预制寿板，油漆安金，俗称“竖寿”。权贵之家，棺外又有木椁。
同样油漆安金。 老者死后，应换上寿衣，一般以重（层）计算。
衣和裤分开算，夹衣算二重。一般寿衣为七重，而以三代、五代及七代之”代”数来确定寿衣之重数，生前预先准备，俗称“张老衣裳”。
还准备“寿内”覆盖死者之“水被”，盖面之“面布”；（民俗骂人不识廉耻为“前世无盖面布”），也有用手帕代替者。 至于“包衾”乃回族之俗，汉族少用。
以上准备完毕，寿板从祖厅中运到住宅，如无预制者，即从棺材店运回，孝男须在门前“跪泣迎接”，俗称“迎棺”。 老者入殓之前，孝男孝女身穿孝服，取新水桶到附近水井汲水，用铜钱两枚系以红线投入井水，返回时水桶绳子拖地，到家后倒入大碗或新陶钵中于风炉上烧沸，以沐尸体，俗称“小殓”。
余水倒于阶前，俗称“上水”。此时请来装扮死者及负责入殓之“雕虎”者，将装扮好之死者扶坐于厅中交椅上，面前摆小几或长椅，上摆五色果点或十二碗莱肴，俗称“辞生”，也称“事生”，意即事死如生之义。
俗语骂人吃饭为“辞生”之恶语，即源于此。 诸礼俗已毕，即准备入殓，俗称“大殓”。
2。拾骸重葬与扫墓 晋江传统风俗，乃在清明节的前十日至后八日，祭祀祖先和扫墓，也有于此期间为死去多年的先辈拾骸骨举行二次葬的。
拾骸重葬之俗，应请风水先生卜得丁、财、贵好地，然后择定吉日良辰，掘开墓穴，打开棺木，将棺中骸骨逐块捡起，放于旁边的一条新草席上，按照原来位置排列成人形，然后用干净棉花逐块擦拭，再由足而顶地放入一个陶缸（俗称璜金）中，头壳骨放在璜金最顶端，再用浓墨笔在璜金盖底书写死者的姓名和生卒年月，然后盖上。 由于盖面大于缸口，故不漏水。
然后由孝男反手背于后，走向新卜的坟地上（早已挖好洞穴），按吉时落土，用三合灰土覆盖，并将已预先备好的墓碑竖立，用泥灰加固。 拾骸重葬之日，家中祖厅摆上十二碗五味，墓地备两份三牲敬奉挖起和重葬的两处后土神。
诸事完毕以后，撤去祖厅筵碗，请帮忙的土司及亲堂饮宴。 晋江清明之俗，炊糕缚粽并不“寒食”，家家户户上坟山扫墓献纸钱。
所渭纸钱，乃用五色纸作36开张，中间用3字形钢錾錾成相向四条痕代表铜钱状，有次序地压于墓丘之上及周围墓山。墓桌上压三条或五条红签，供上果合，焚香点烛，又用红漆将镌刻于墓碑上的文字重新描红，子孙于墓前跪拜。
晋江之俗，一族之公墓，由全体出动祭献。在过去，有时祖墓葬于远处山麓，该族于清明期间组织大型祭扫队伍，旗、锣、鼓、枪浩浩荡荡，如晋江巨族大姓施氏，其先祖靖海将军靖海侯施琅墓在惠安黄塘虎窟，其子“天下第一清官”施世纶之墓亦在惠安黄塘附近。
施氏常组织扫墓队伍，浩浩荡荡前去祭扫。 至于一个房份的公墓，全房份的人都参加祭扫，各个家族的祖墓，由全体家族成员参加祭扫。
过去各村均有义冢或“山”，作为该村人统一埋骨之地。每到清明节，那平时荒凉凄怆之地，顿时热闹起来，扫墓的人群来来往往，坟山之上，由纸钱点缀得花花绿绿、五彩缤纷。
鞭炮声彼落此起，十分热闹，更有人在坟场鸣枪，枪声在空中回荡，惊起了林。
4.毕业论文了,我的方向是民间文学,所以求各地的一些风俗（特别是节
你在安徽？安徽过年习俗 （1）安徽过春节俗称过年，节日气氛浓厚，无论家人在何处，都要在除夕前赶回家与亲人团聚。
（2）除夕的年夜饭是全年最丰盛的一餐。皖北人吃饺子，皖中和皖南人则在吃饭前要放鞭炮、贴春联、祭祖。
祭祖仪式相当讲究，先上菜，菜要10碟，必须有鸡有鱼。 （3）吃饭之前，长辈要用红纸包钱给每个孩子，称为“压岁钱”。
饭后，全家人围在一起，边吃瓜子、花生、糖果边聊天，看着中央台的《春节联欢晚会》直到天明，这就是“守岁”。 （4）年初一清早起床后，开门要放鞭炮，祭天地，有的地方称接门神。
家人团拜，互相祝贺，吃枣、栗、茶叶、鸡蛋、长寿面，然后出门向其他长辈们拜年。 （5）初一这天不能扫地，茶水也要倒在专备的盆中，不泼出门，意思是不把财气扫（泼）出去。
这天一般不劳动，因而有“赶忙三十夜，清闲初一朝”的说法。 1，礼金一般给女方5000元！红包不需要给女方家人和亲戚！ 2，彩礼一般讲究有鸡、鱼、糕、糖双数份量，礼担披上红布，衬以柏枝、红枣、桂圆、花生等吉祥物，贴鲜红双“喜喜”字送上。
下聘后，男方每年还必须在端午、中秋、春节给女家奉送“节礼”走动。此俗农村仍旧流行。
3，三金结婚买！也可以适情况定！ 4，托媒提亲。俗称“天上无云不下雨，地上无媒不成婚”，最讲究“父母之命，媒妁之言”。
共和国成立后仍存媒人说合之俗，但婚姻自主、自由恋爱占主流；80年代后，城镇兴办有婚姻介绍所，报刊杂志以及电脑网上也通行征婚广告等联络方式。 合八字。
即将男女双方的生辰年、月、日、时配定天干地支共为八字，由算命先生来推算是否有“生肖冲克”现象，岳西等地流传《反婚歌》：“从来白马怕金牛，羊鼠相逢一旦休，蛇见猛虎如刀割，金鸡见犬泪相流，灵猴与猪不同圈，蛟龙玉兔不到头”。共和国成立后多数人均不迷信此道。
相亲。分男相女、女相男之别，有相人、相家等项目，进行考察与交往，增进了解。
过庚。又名传庚、传帖、下定等，即交换允婚庚帖。
帖名红绿简、鸳鸯书、允求书、小书子等，是书写男女各方的姓名、生辰及双亲名讳的喜帖。男方在帖中书写“恭求”二字，女方以“敬允”二字回复。
共和国成立后已不流行此俗。 下聘礼。
又称过礼、行聘，即男方向女方送上彩礼。视家境状况而定礼物丰薄，一般讲究有鸡、鱼、糕、糖双数份量，礼担披上红布，衬以柏枝、红枣、桂圆、花生等吉祥物，贴鲜红双“喜喜”字送上。
下聘后，男方每年还必须在端午、中秋、春节给女家奉送“节礼”走动。此俗农村仍旧流行。
但因地域不同，彩礼送鸡的死活有别。2002年4月，界首市一对青年结婚，新郎家出动两辆婚车前去接新娘，随车抬来的礼盒上挂有一只活鸡，新娘闻讯泪水涟涟，按新娘这方的婚俗，结婚之日应送熟鸡，送活鸡是当地办丧事的礼俗。
新郎与新娘家相距百余华里，婚俗却大相径庭，以致大闹婚礼，新娘拜完堂就回了娘家。新郎一气之下状告到市法院，获准离婚。
足见婚俗并非小事。 选定婚期。
也称报日、择吉、过大书等。事先议定婚期，请算命先生择定吉日，用红纸书写，男方备礼请媒人陪同送到女家。
辞家礼。旧俗由男方备办礼品于结婚前一日（或两日）送至女家祭祖辞行。
送嫁妆。俗语称“上等人陪钱嫁女，一般人随钱嫁女，下等人落钱嫁女。”
一般嫁妆有衣被、箱柜、盆桶与金银手饰等，重礼如田产、房屋、山林、牛羊等。今俗已有家电、房屋等项赠送。
绞脸与哭嫁。出嫁日，女家礼请有“福寿”的妇女为女儿“开脸”，即用白线纹去汗毛以打扮新娘。
上轿前，亲友女眷及同村好姐妹均来陪伴出嫁女哭嫁，称为“越哭越发。” 迎亲与闹房。
结婚必布置新房，张灯结彩，堂上点红烛，门房贴喜联，铺床缝被各有讲究。迎接新娘多以花轿相抬，简便的用独轮车、毛驴、马车迎娶，80年代后农村有用拖拉机、卡车、客用汽车，城镇则用小轿车迎接新娘。
桐城书香人家讲究在花轿门上贴对联作唱和，男方出上联，女方对下联，并抬童男童女—对前去迎亲，叫做“暖轿”。新娘下轿时，男家用两条布袋铺地，轮番移传，让新娘踏袋前行，称为“传袋”（传代），傧相人等在旁高声唱诵：“传一代，喜气洋洋；传二代，子孙满堂；传三代，荣华富贵；传四代，四代世同堂；传五代，五子登科……”等等，以求吉利。
拜堂与入洞房。传统拜堂仪式有的在家中堂厅进行，有的在宗族祠堂进行，大致为一拜天地，二拜祖宗，三拜公婆，最后是夫妻对拜。
新娘自上轿至拜堂各环节均以红绸盖头遮面，入洞房后始由新郎持秤杆挑盖头，傧相在旁亦唱顺口溜作祝福。如“秤杆挑起，公婆欢喜”、“盖头挑在床沿上，一生一个状元郎”等。
接着是众亲友开展“闹新房”活动，号称“新房三日无大小”，出难题拿一对新人作乐。夜深客散，新郎再到厨房端来酒菜二人同吃，称喝“交杯酒”，食物有红枣、桂圆、莲子、鸡蛋等，意含吉庆之义。
少数青年人也乘新人熟睡后入房偷得衣物一件为证，于次日向主人家索要“喜果”吃，称“偷新房”。 三朝与蜜月。
新婚次日或第三日，新郎带领新娘来堂前拜见公婆与家人，即“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”所。
5.毕业论文写作
[论文摘要]白蛇传说是中国四大古代传说之一。本文探讨并解决关于白蛇传说的两个问题：即白蛇传说如何形成并不断演进和这种变化意味着什么。这种探索可以发现白蛇故事的发展一直伴随着人们主体意识的不断掘进，人对其生存境界的不断质询直至虚构的纯情构成当代人的生存情态。
[论文关键词]白蛇传说；主体意识；生存境界；纯情
“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语、道听途说之所造也。”（《汉书·艺文志》）。中国古典小说最初的观念表明了小说由民间而来的创作模式，虽然自唐代起文人始有意为小说使小说成为一种自觉，但世代积累型更代表一种倾向，特别在通俗白话小说方面，我国著名的四大传说之一白蛇传说就充分体现了这一创作模式和创作倾向。
白蛇传说由来已久，“宋时法师钵贮白蛇，覆于雷峰塔下。”（《清波小志·小窗日记》）但最初的白蛇并非如后人想象的那么美丽。在白蛇传说成为雏型，即《白娘子永镇雷峰塔》出现之前，白蛇不过是迷人害人的蛇妖蛇怪。《西湖游览志》第三卷《南山胜迹》载“俗传湖中有白蛇青鱼两怪，镇压塔下。”《湖土需杂记雷峰塔》亦云“俗传湖中有青鱼白蛇之妖，建塔相镇，大士嘱之日‘塔倒湖于，方许出世。”《西湖三塔记》、《也是园书目》作《西湖三塔》，有明洪椭清平山堂刊本，叙杭州有三个女妖精，迷人后便结果了他再换新人，因此伤了许多人的性命，后来为真人所获，镇于三个石塔之下，这三妖其一便是一条白蛇即白蛇娘子。《宝文堂书目所录宋元明人话本考》认为“这大约就是后来《警世通言》卷二十八《白娘子永镇雷峰塔》、《西湖佳话》卷十五《雷峰怪迹》、《雷峰塔》小说及传奇和《义妖传》弹词的蓝本。而在宋代已然出现蛇妻故事。《夷坚支志》戊卷第二《孙知县妻》载丹阳县外十里间士人孙知县，娶同邑某氏女，此女颜色绝艳全如图画中人，但每澡浴时必施重帷蔽障，孙知县一日因微醉，偷窥其入浴，竟发现大白蛇堆盘于盆内。自此耿耿于怀，怏怏成疾，未逾岁而亡。然而更具传奇色彩更有代表性的白蛇故事当属《太平广记》卷四百五十八《李黄》（《古今说海》作《白蛇记》），文中“李黄”均作“李辖”）。该故事初具情节规模，写陇西李黄在长安东市见一犊车，车中有白衣之姝，绰约有绝代之色，李子尾随而去，于女宅中盘桓三日，归家后身重头旋“但觉被底身渐消尽……唯有头存”。后来家人寻至旧所发现唯一空园，问彼处人则回答“往往有巨白蛇在树，便无别物。”可见便是白蛇幻化弄人。奇怪的是，白蛇所化之人为一妓女形状，不但先有青衣老女郎（自称“白衣之姨也”）讨价还价称有债务三千，请李子代偿，而且女子与李生并无情感而言唯“一连三日，饮乐无所不至。” 本文来自第一论文网
但到了冯梦龙的《警世通言》之《白娘子永镇雷峰塔》白蛇故事已成雏型，书中已出现许宣游湖遇白娘子与青青，只不过青青仍并非一条小青蛇，而是西湖中一条修炼成精的青鱼。但是市民性无疑代替以前白蛇故事的传奇性，白娘子不过为市井妇女而已，并且许宣也成为平民依附于姐夫李募事家里。白娘子以借伞还伞为名与许宣订下终身，而许宣却又因白娘子偷银、偷金珠细软连吃两场官司，后许宣游金山寺，遇法海。法海禅师以钵盂收白蛇青鱼镇于雷峰塔下留偈四句：“西湖水干，江湖不起。雷峰塔倒，白蛇出世。”并题诗：“心正自然邪不拢，身端怎有恶来欺，但看许宣因爱色，带累官司惹是非，不是老僧来救护，白蛇吞了不留些。”将色与妖联系起来思考，使触角深入到人的内心，但结论是否有说服力大为可疑。
自此，雷峰塔白蛇传故事广为流传，明陈六龙以此题材作《雷峰记》传奇，清黄图王必、方成培均有《雷峰塔》传奇，并有弹词《义妖传》也叫《白蛇传》出现。实际上传奇与弹词为白蛇故事的定型作出了不可磨灭的贡献。
清玉山主人、醉月山人著《雷峰塔奇传》可认为是白蛇故事的集大成并定型之作。与《白娘子永镇雷峰塔》比至少加入了白蛇降凡，端阳节许仙惊蛇陨命，白娘子盗仙丹仙草，水漫金山，叠木桥相会并状元拜塔等内容。其中叙说前缘，言许仙前生曾从乞丐手中买出此蛇放生山中，白蛇故感佩于心下山报恩完成夙缘，最终将白蛇故事纳入因果宿命之中。
6.论文怎么写
你好！提供一篇论文给你作为参考 论文： 再思二里头文化的来源 近年来，随着河南新密新砦龙山和“新砦期”城址的发现，以及登封王城岗发现龙山大城，有学者认为“新砦期”为二里头文化的“过渡期”已经确立。
王城岗为禹都“阳城”，新砦遗址为启都“黄台”。 笔者认为二里头文化就陶器而言，的确吸收了当地龙山或“新砦期”文化的大量因素，但如果从城址、房基、灰坑等综合因素分析二里头一期文化与“新砦期”的差距还是比较大的。
新发现的王城岗大城面积约30万平方米，新砦城址的面积约70万平方米。而比之年代较早的陶寺龙山城址的总面积约为280万平方米。
学术界一般认为陶寺城址为帝尧之都。为什么时代较早的尧都面积大，而比其晚的禹都、启都小？这与中国古代都城发展的由小到大的规律不符。
随着资料的增多，二里头一期与“新砦期”文化的缺环并没有缩小，“新砦期”明显是当地龙山文化的自然延续，而二里头文化的出现，终止了“新砦期”的向前发展。 二里头主体文化面貌不能简单的认为是“新砦期”发展起来的，它的来源应是多方面的，其中山西龙山文化也是一个重要源头，下面就此问题谈谈笔者自己的看法。
一、“新砦期”、二里头文化与山西龙山文化比较 （一）、遗迹方面 1、宫殿基址方面。 豫西二里头和晋南陶寺都存在大型夯土基址，近年发现的“观象台”就是一个大型夯土基址。
二里头的发现有1、2、3、4号等大型宫殿基址。而豫西“新砦期”新砦遗址也发现一座大型房基，其平面形状为长方形，东西长约50米，南北宽14.5米，系半地穴式建筑，将它与二里头或陶寺的高出地面的大型夯土基址相比较，其作为宫殿的威严几乎没有，与二里头大型的1、2号宫殿比较只能为大型房基，二者之间的规格悬殊太大。
2、在普通房基方面，晋南陶寺、东下冯等遗址龙山文化的房子有地上和半地穴式两种，后者占多数。平面多作圆角方形，少数呈圆形或“吕”字形。
山西东下冯类型的房屋分窑洞式、半地穴式和地面建筑三种。半地穴式建筑为单间，地面建筑为长方形，单间与豫西二里头文化的小型房基特征接近。
豫西二里头的小型房基，也多为圆角方形，也有单间和双间之分，地面和半地穴之分。豫西二里头与晋南的东下冯的房基相同，都又与山西龙山文化的房基特征一致。
但豫西嵩山周围的龙山和“新砦期”的房基一般为长方形连间的，汝州煤山、郾城郝家台遗址内龙山文化的发掘均为多间连间房基。 西平上坡等遗址“新砦期”的房基也为连间房，与二里头文化不同。
3、豫西二里头文化和东下冯类型的灰坑主要是圆形和不规则圆形、椭圆形、长方形、不规则形等，袋状灰坑较少见。山西游邀龙山灰坑共发现267座，其中圆形和椭圆形袋状坑仅15座，占5.6%，圆形及椭圆形筒状坑63座，占23.6%，圆形及椭圆形锅底状的坑170座，占64%。
长方形灰坑16座，占6%，圆形有台阶的灰坑3座，占1%。而豫西王城岗龙山晚期（原报告三期）灰坑共发现149座，其中圆形和椭圆形袋状坑76座，占51%，圆形及椭圆形筒状坑41座，占27.5%，圆形及椭圆形锅底状的坑12座，占8%。
长方形灰坑3座，占2%，不规则灰坑17座，占11.4%，不见带台阶的灰坑。 显然灰坑方面二里头文化与山西特别是晋中的游邀遗址接近。
值得注意的是东下冯最有特点的灰坑是有台阶或有的为长方形有土埂隔墙。有台阶的灰坑二里头遗址一期也有发现，如二里头遗址ⅧH62北壁有2层台阶。
伊川南寨二里头一期有长方形坑的底有一土埂将其底部分开。 而豫西龙山或“新砦期”不见有台基或底有土埂的灰坑。
二里头文化的灰坑基本不见圆形袋状灰坑，显然其特征与晋南接近，在河南所有二里头遗址都有大量的灰坑存在，都不见圆形袋状坑，而豫西龙山文化所有遗址都以圆形袋状灰坑为主，二里头袋状灰坑的消失，是豫西龙山文化到二里头文化的一个最明显的、最普遍的变化，而其特征与晋南的东下冯文化相同，显然这不是继承当地的龙山或“新砦期”。 （二）、墓葬习俗和礼制方面。
二里头遗址与陶寺比较，共同点都是土坑竖穴墓，分大、中、小三型墓，大墓都使用木棺，棺内铺垫朱砂。随葬品大都有彩绘（漆）器、精美的玉器、铜铃、石磬等。
不同点是二里头的大墓中随葬铜器，以酒器最多，主要是爵、？小⒈B等青铜礼器，而陶寺没有，表明二里头文化的进步，此时我国已经处于青铜文明阶段。 在礼制方面二里头文化受到山西龙山陶寺类型的影响。
二里头文化中的主要礼器如玉器、乐器、漆器以及崇拜以蛇为原形的龙都和陶寺遗址一样。陶寺大型墓的彩绘蟠龙陶盘，有学者认为应是一种礼器。
二里头遗址出土有龙纹或雕塑。陶塑龙出土于二里头遗址灰沟（94ⅨG2）。
灰坑（92ⅡH1）出土的陶器肩腹部均雕塑有小龙，体形如蛇，双目似人眼。二里头和陶寺都有大型的玉器如玉璧、玉戈等。
晋南的大型石刀发现于芮城清凉寺M73内，刀长37厘米；二者都以鼓、石磬、铜铃为乐器。 （三）、遗物方面。
陶寺、游邀等龙山遗址的一些日常的陶器风格为二里头文化在豫西的不少同类器的产生打下了基础。 山西龙山的陶器一般以泥质灰陶和夹砂陶为主。
纹。
7.急求：中华民俗风情论文
立春风俗东郊迎春立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。
在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。
这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。
后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝称贺"（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也是一种迎春活动。
在清代，还有所谓"拜春"的习俗："立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之'拜春'。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至"（清顾禄《清嘉录》"拜春"）。
这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。
春帖子又称春帖、春端帖、春端帖子。 这是一种在"立春"日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。
诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的，或者寓规谏之意。 "立春"日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。
春牛立春日劝农春耕的象征性的牛。 泥捏纸粘而成，也叫“土牛”。
立春日天子率群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。咬春立春日吃春饼称为“咬春”。
民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。唐《四时宝镜》记载："立春，食芦、春饼、生菜，号'菜盘'。
"可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。所谓春饼，又叫荷叶饼，其实是一种烫面薄饼--用两小块水面，中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭成两张。
春饼是用来卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春饼时讲究到盒子铺去叫“苏盘”（又称盒子菜）。
盒子铺就是酱肉铺，店家派人送菜到家。 盒子里分格码放熏大肚、松仁小肚、炉肉（一种挂炉烤猪肉）、清酱肉、熏肘子、酱肘子、酱口条、熏鸡、酱鸭等，吃时需改刀切成细丝，另配几种家常炒菜（通常为肉丝炒韭芽、肉丝炒菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝，摊鸡蛋等，若有刚上市的“野鸡脖韭菜”炒瘦肉丝，再配以摊鸡蛋，更是鲜香爽口），一起卷进春饼里吃。
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。
遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究的重视。
综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。一、原始信仰长期留存原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。
自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。
如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。《左传》记载：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”
[1] 《汉书·郊祀志》也记载：“郊祀社稷，所从来尚矣。”[2]可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。
其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。
就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。
如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。 从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。
其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。 凡此种种，不一而述。
我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》[3]、《镇宅文》，[4 ]以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。 中国的传统服饰，按礼制的规。
8.中国社会风俗结业论文
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。
宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。
直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。 古代政治礼仪 ①祭天。
始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。
所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。
汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。
汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。
人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。
庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。
尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。
祭祀时行九拜礼：“稽首首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。
自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。
嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。 ④对先师先圣的祭祀。
汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。
南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。
清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。
乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。 ⑤相见礼。
下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。
外别行四拜礼，近别行揖礼。 ⑥军礼。
包括征伐、征税、狩猎、营建等。 古代生活礼仪 ①诞生礼。
从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。
此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。
清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。
诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。
“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。
“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。 ②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。
冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。
魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。
中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。 ③飨燕饮食礼仪。
飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。
节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。
在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，。