日本化妆文化的毕业论文

关于日本和服的毕业论文(樱花和服尊严为题写一篇不少于800字的议论文)

1.樱花和服尊严为题写一篇不少于800字的议论文

关键词是从论文的题名、提要和 正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。

关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。

主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。（参见《 汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》）。

论文正文 （1） 引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义， 并指出论文写作的范围。

引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。

主体部分包括以下内容： a.提出问题- 论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证方法与步骤； d. 结论。参考文献 一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。

参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。论文装订 论文的有关部分全部抄清完了，经过检查，再没有什么问题，把它装成册，再加上封面。

论文的封面要朴素大方，要写出论文的题目、学校、科系、指导教师姓名、作者姓名、完成年月日。论文的题目的作者姓名一定要写在表皮上，不要写里面的补页上。

2要求 编辑 题名1.题名规范 题名应简明、具体、确切，能概括论文的特定内容，有助于选定关键词，符合编制题录、索引和检索的有关原则。 2.命题方式 3. 撰写 英文题名的注意事项 ①英文题名以短语为主要形式，尤以名词短语最常见，即题名基本上由一个或几个名词加上其前置和（或）后置定语构成；短语型题名要确定好中心词，再进行前后修饰。

各个词的顺序很重要，词序不当，会导致表达不准。 ②一般不要用陈述句，因为题名主要起标示作用，而陈述句容易使题名具有判断式的语义，且不够精炼和醒目。

少数情况（评述性、综述性和驳斥性）下可以用疑问句做题名，因为疑问句有探讨性语气，易引起读者兴趣。 ③同一篇论文的英文题名与中文题名内容上应一致，但不等于说词语要一一对应。

在许多情况下，个别非实质性的词可以省略或变动。 ④国外科技期刊一般对题名字数有所限制，有的规定题名不超过2行，每行不超过42个印刷符号和空格；有的要求题名不超过14个词。

这些规定可供我们参考 。 ⑤在论文的英文题名中。

凡可用可不用的冠词均不用。作者1.作者署名的规范 作者署名置于题名下方，团体作者的执笔人，也可标注于篇首页地脚位置。

有时，作者姓名亦可标注于正文末尾。 示例：王军1，张红2，刘力1 (1.**师范大学物理系，北京 100875 2.**教育学院物理系，北京100011)翻译作者及其单位名称的注意 [事项 ①]翻译单位名称不要采取缩写，要由小到大写全，并附地址和邮政编码，确保联系方便。

②翻译单位名称要采用该单位统一的译法。 ③作者姓名按汉语拼音拼写，采用姓前名后，中间为空格，姓氏的全部字母均大字，复姓连写；名字的首字母大字，双名中间加连字符，姓氏与名均不缩写。

例如： LI Hua（李华），ZHANG Xi-he（张锡和），ZHUGE Ying（诸葛颖） 关键词1.关键词规范 关键词是反映论文主题概念的词或词组，通常以与正文不同的字体字号编排在摘要下方。一般每篇可选3~8个，多个关键词之间用分号分隔，按词条的外延（概念范围）层次从大到小排列。

关键词一般是名词性的词或词组，个别情况下也有动词性的词或词组。 应标注与中文关键词对应的英文关键词。

编排上中文在前，外文在后。中文关键词前以“关键词：”或“[关键词]”作为标识；英文关键词前以“Key words：”作为标识。

关键词应尽量从国家标准《汉语主题词表》中选用；未被词表收录的新学科、新技术中的重要术语和地区、人物、文献等名称，也可作为关键词标注。关键词应采用能覆盖论文主要内容的通用技术词条。

2.选择关键词的方法 关键词的一般选择方法是：由作者在完成论文写作后，从其题名、层次标题和正文（出现频率较高且比较关键的词）中选出来。正文1.正文规范 为了做到层次分明、脉络清晰，常常将正文部分分成几个大的段落。

这些段落即所谓逻辑段，一个逻辑段可包含几个小逻辑段，一个小逻辑段可包含一个或几个自然段，使正文形成若干层次。论文的层次不宜过多，一般不超过五级。

1.参考文献的规范及其作用 为了反映文章的科学依据、作者尊重他人研究成果的严肃态度以及向读者提供有关信息的出处，正文之后一般应列出参考文献表。引文应以原始文献和第一手资料为原则。

所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。凡转引文献资料，应如实说明。

对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。伪注、伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。

致谢 一项科研成果或技术创新，往往不是独自一人可以完成的，还需要各方面的人力，财力，物力的支持和帮助。因此，在许多。

2.关于日本和服的论文 中文的

浅沦日本和服 和服是日本传统民族服装的称呼。

它在日本也称“着物”。和服是仿照我国隋唐服式改制的。

公元八至九世纪，日本一度盛行过“唐风”服装。以后虽有改变形成日本独特的风格，但仍含有我国古代服装的某些特色。

妇女和服的款式和花色的差别是区别年龄和结婚与否的标志。例如，未婚的姑娘穿紧袖外服，已婚妇女穿宽袖外服；梳“岛田”式发型（日本式发型之一，呈钵状），穿红领衬衣的是姑娘，梳圆发髻，穿素色衬衣的是主妇。

和服不用钮扣，只用一条打结的腰带。腰带的种类很多，其打结的方法也各有不同。

比较广泛使用的一种打结方法叫“太鼓结”，在后腰打结处的腰带内垫有一个纸或布做的芯子，看去像个方盒。这就是我们常看到的和服背后的装饰品。

由于打结很费事，战后又出现了备有现成结的“改良带”和“文化带”。虽然今天日本人的日常服装早已为西服所替代，但在婚礼、庆典、传统花道、茶道以及其他隆重的社交场合，和服仍是公认的必穿礼服。

和服」，是日本人的传统民族服装，也是日本人最值得向世界夸耀的文化资产.和服的穿著巧技，乃是随著时代的风俗背景，琢磨考验，蕴育而生.高雅而优美的图案，源自於日本民族对於山水的欣赏及对於风土的眷恋，乃至於对人本精神与情境的细腻感受. 和服不仅融合了优雅气度与深层内敛之本质，更反应了穿著之人的「心」与「动」.每一套优美的和服，都经精心裁制，讲究穿著时的每一个细节及步骤.因此，不论是坐姿或站姿，都需经由完整的学习训练，而成为内外在兼具的完美礼仪.和服又有另外一个名称叫「赏花幕」，因为和服的图案与色彩，反映了大自然的具体意象，当人们穿著和服走动时，会因为晃动而使得和服如同一块动态的画布 和服的制作方式，须先决定布料所需的宽度，再以一标准化的单元，决定各部份的长度，男性与女性的和服宽度是不一样的.做好布料的裁制分配之后，以直线裁成一块块直条的布，再一片一片加以组合，制作过程中不会有多馀的布料. 孩童的和服，则是在丈量布料时，便事先预留一部份缝份，以便随著成长过程，适时地加长放宽，而修正成合适的尺寸.和服之所以采取这种设计与制作方式，其精神也符合日本民族「不浪费，代代相传，多人能穿」的传统风俗. 过去有人认为，腰间缠著宽宽的，厚厚的一层带子，是对身体进行束缚，是不科学，不卫生的，但是，近年的研究结果表明，和服的腰带不仅能平均地压迫身体，使人体的血压下降，可以将胃往上托，更是一种科学和卫生的方做法. 一， 和服的传统 和服是以中国唐代的服装为基础，亦有其悠久的发展史的服装. 西元8世纪，中国唐代的服装传入日本，对日本的和服带来很大的影响.而今日日本人所穿的和服，大约是在600年前基本定型的. 时代和服 1： 和服女装最早被称为”贯头衣〃，男装被称为”横幅〃.所谓”贯头衣〃就是在布上挖一个洞，从头上套下再用带子系住两腋下的布，再配上类似裙子的下装，原始而实用.所谓”横幅〃就是将未经裁减的布围在身上，如同和尚的袈裟般露出右肩. 2 ：绳纹时代和弥生时代 日本出现了两种的服装样式.一种是套肩式圆领衫，类似今天的圆领针织套衫；另一种是对襟式，门襟采右衽，领尖至腰间，袖子为筒形袖，长度在膝盖以上. 与上衣配套的还有领巾，于须比，袴.领巾一般作为装饰搭挂在两肩，形式不限，通常依个人喜好而定.须比是一种比领巾大且长的一种带状织物，由肩垂至腰间〈古代日本妃女忌讳被男子看到，所以用於须比蒙面〉.袴原指穿在下身遮掩於上衣内的布，此只由腿部连接的类似於裤子的下装. 3：日本的奈良时代 正值中国的盛唐时代，日本派出大批的学者，僧侣到中国学习.这些遣唐使把唐代的文化，艺术，服饰，律令制度都带回了日本.故此时期的日本服装受中国影响深远，但服装色彩还是较简单. 4：平安时代 国风盛行，和服渐渐摆脱外来的影响，发展出独特的奢华与精致的特色，服装色彩开始多样化，衣袖也向宽大发展.女性的服装主要是”十二单衣〃和”唐衣〃，男性的服装主要是”束带〃，”直衣〃和”狩衣〃. 贵族社会的服装是以绢为主，平民则是以麻为主，不可使用绢. 5：镰仓时代 政府过度腐化，穷奢极欲，公卿统治衰退.此时期精干，简易的武家文化出现，服装上也反映出此时期的特徵.当时中国正值元朝，元朝大军连续数次侵犯日本，日本人为了便於战争，服装再度恢复朴素，宽袖又变回窄袖. 6：室町时代 此期开始在衣服上印上家纹，便服设计开始礼服化.直垂和侍乌帽子是时髦的男装，女装则是朝简单化发展. 7：江户时代 江户时代是日本服装史上最繁盛的时期，男装，女装虽有变化，〈如女装小袖形状变的接近现代，而男装流行羽织，带结开始流行.〉但是，基本格局已定，到了明治时代，现代意义上的和服就定型了，此后一直没有太大的变化. 今天看到的和服，大都是延续了江户时代的服装特色. 8：明治，大正，昭和时代 现代日本的服饰虽为和洋并存，但在明治时期，女性仍著和服.男性方面，虽有一部份穿著洋服，但视和服为正式服装. 进入大正时期，男子流行穿著西装，女性亦开始穿著西式服装.而在和服方面，女性流行华。

3.我想写关于日本服装发展史类的论文,请问有这类的书可以介绍一下么

在日本因为涉及到版权的问题，电子书也是要付费的，所以很难找到网上免费的 ，找到一个大学的服装藏书目录，希望可以帮到你 日本衣服史 3392 世界服装史要 4771 民芸のきもの 5605 女性服装史 7139 きもの风土？ 7657 日本女子洋装の源流と展开 8157 服？意匠 ーアプローチと演？ー 9479 服装原？ 15044 服装の？s史 17723 日本被服文化史 18270 古今服装の研究 ？？？版 19070 服装の研究 19122 原色世界衣服大？龛a 19417 ？碚h古代服？文化史 19627 下着の文化史 ーおしゃれは下着からー 19916 ？碚h 日本洋装百年史 20585 日本服？史 20813 女のはたらき -衣生活の？s史- 20995 琉球服装史 22765 あぐらをかく娘たち -女性の？獒岱笆罚？ 23323 服？の？s史 -その神秘と科学- 23489 日本の服装 上 24060 日本の服？美术 24389 流行うらがえ史 -モンペからカラス族まで- 24747 服装の？s史 28114 服装文化？ -きものは生きている- 29035 江？醴？史 除籍 NO。

6802 93/05 29378 きものの思想 -えりやたもとがものをいう- 29528 目でみる大世界史12 服装のうつりかわり -衣服- 30175 服？史？D绘 30517 和装小物の史？g 30736 日本服？史辞典 32774 ジャンパーを着て四十年 33183 ファッション -古代エジプトから现代まで- 33514 きもの 33884 絵による服？百科事典 34732 服装とその美学 35152 ？斫猊榨ˉ氓伐绁螭？s史 35452 近代日本服装史 38659 平安朝服？百科辞典 38849 きものの？？ 39025 目でみる女性ファッション史 39081 服装の地理 -身を？る人间- 39175 明治大正期の女子？m廷服 40021 日本のきもの 40447 南蛮服？の研究 40780 日本人の洋服観の？溥w 40857 日本洋服史 ー一世纪の？iみと未来展望ー 41296 ？碚h日本と欧米？？照ファッションの？溥w 41975 ファッションの？s史 上 42020 服装文化史 42196 着装の？s史 ー人间と衣服の相関ー 42577 ファッションの？s史 下 43134 衣服の文化史 -美术史との交？- 43518 ファッションの社会学 除籍 NO。 7713 96/10 43582 世界のきもの 45727 ？|洋服装史？？？ -古代？- 45814 民族服？の生？B 45855 キモノが生れるまで 45856 キモノの？r代 45857 ズボンとスカート 45858 ？獒岱笆？ 45859 ?r评と批判 46360 メンズファッションの？s史 46429 チープ・シック -お金をかけないでシックに着こなす法- 47456 寝具の？s史と科学 47812 総合服？史事典 47881 写真にみる日本洋装史 48016 ズボンとスカート 48017 服装の？s史4 ？獒岱笆？ 48018 服装の？s史5 ?r评と批判 48452 服？近代史 ー衣裳と服？ー 48461 和魂洋装 -ファッションにみる西欧と日本- 48504 パリ・モードの200年 -18世纪后半から第二次大？椁蓼牵？ 48516 衣の社会学 48517 流行の？？造 ー制服社会からファッション化社会へー 48672 服？？溥wの原？t 49561 日本服？史辞典 49562 奈良朝服？の研究 -本文？- 49563 奈良朝服？の研究 -？礤h?- 49582 ？獒岱笆？ 49721 日本の服？美术 49913 女の下着の？s史 49925 女子？m廷服と？？成技法 50041 ?x礼服？考辨 50820 モードの体系 ーその言语表现による？号学的分析ー 51483 衣服の民族志 -比较服装史序説- 51594 ファッションの心理 -服装の？s史と流行- 51595 服装とその美学 ー？唤yから？？意へー 51704 服装美学 51710 ファッションの社会学 52465 女子？m廷服と？？成技法 和服？ 52611 服装原？ 除籍 NO。

6879 93/10 弁？？ 72899 52940 流行の？？造 ー制服社会からファッション化社会へー 53020 原色日本服？史 53452 写真にみる日本洋装史 53577 服装から？た源氏物语 54067 日本衣服文化史要説 54068 日本衣服文化史要説 54453 みっともない人体（からだ） 54730 服装とその美学 55310 ？|洋服装史？？？ -中世？- 55787 水着の文化史 56449 きものの？s史 56451 衣裳のフォークロア 56628 An Elegant Art 56882 衣服のアルケオロジー 56888 ファッションの？s史 上 56889 ファッションの？s史 下 57608 日本被服文化史 57611 西洋被服文化史 58006 流行うらがえ史 続 -ミニ・スカートからツッパリ族まで- 58363 足でたずねた世界の民族服2 -衿の発生と発展 民族学的服？研究- 58481 LE MARIAGE ヨーロッパ婚礼衣裳史 58619 Fashion drawing in Vogue 59199 奈良朝服？の研究 本文？ 59200 奈良朝服？の研究 ？礤h? 59290 服？の世界史 本篇 59291 服？の世界史 资料篇 59389 日本食物史ー食生活の？s史 60102 日本？D人洋装史 60900 ファッション・プレート全集 1 17世纪~18世纪 -バロック ロココ- 61255 衣服の？号？ 61774 日本西洋被服文化史 62028 十二？gから现代のきものへ 62122 きもの発想 ファッション・デッサン集 62135 ？獒幞榨ˉ氓伐绁笫⑺ナ？ 64078 日本・西洋被服文化史 64079 日本被服文化史 64179 朝鲜王国 韩国服？？礤h 65700 西洋？人服？？斫} 17世纪のファンタスティック・コスチュ-ム 双？佬g 66354 足でたずねた世界の民族服 2 66612 衣服人？学-「日本人の装い文化」と21世纪ファッシィン 68515。

4.日本和服文化

和服的定义

和服种类繁多，无论花色、质地和式样，千余年来变化万千。不仅在男女间有明显的差别（男式和服色彩比较单调，偏重黑色，款式较少，腰带细，附属品简单，穿着方便；女式和服色彩缤纷艳丽，腰带很宽，而且种类、款式多样，还有许多附属品），而且依据场合与时间的不同，人们也会穿不同的和服出现，以示慎重（女式和服有婚礼和服、成人式和服、晚礼和服、宴礼和服及一般礼服）。和服本身的织染和刺绣，还有穿着时的繁冗规矩（穿和服时讲究穿木屐、布袜，还要根据和服的种类，梳理不同的发型）使它俨然成了一种艺术品。设计师不断在花色和质地上推陈出新，将各种大胆的设计运用在花色上，使现代印象巧妙地融入了古典形式之中。

江户时代以前，和服的“浴”字是指“热水”，那时候人们把和服称作“汤帷子（Yukatabira）”。帷子指单衣，即用于单穿的衣物。古时的浴室基本上都是蒸气式的，和现在的桑拿很相似。人们为了防止被墙壁和柱子烫伤，都穿着汤帷子入浴。汤帷子被称为“和服”始于江户时代。

后来，人们逐渐改变了入浴的形式，洗浴时不再穿衣，而是浸泡在热水中。于是，这种和服便成为洗浴完毕后穿着的简单衣物，并作为夏季休闲体现个人情趣的衣物延续至今。从价格上来说它和真正出席宴会的和服相差很大，一般在10万日币左右，而一般的和服则至少要100万。

最初的日本服装是被称国“贯头衣”的女装和被称为“横幅”的男装。所谓“贯头衣”，就是在布上挖一个洞，从头上套下来，然后用带子系住垂在两腋下的布，再配上类似于裙子的下装，其做法相当原始，但相当实用。

所谓的“横幅”，就是将未经裁剪的布围在身上，露出右肩，如同和尚披的袈裟。

日本的和服，就是以此为基础逐渐演经而成的。在日本出土的公元素至7世纪的古墓的人偶埴轮上，已经有了各种和服的形象资料。

公元8世纪，中国唐代服装传入日本，对日本的和服产生了很大影响。当时和服的名称，如"唐草"、"唐花"、"唐锦"等。"贯头衣"、"横幅"以及后来的"和服"，受到了东南亚的中国唐代服装的影响。但是在裁剪和制作上，和服却有其独到之处：和服属于平面裁剪，几乎全部由直线构成，即以直线创造和服的美感。和服裁剪几乎没有曲线，只是在领窝处开有一个20厘米的口子，上领时将多余的部分叠在一起。如将和服拆开，人们可以看到，用以制作和服的面料，仍然是一个完整的长方形。

各种和服在款式和穿着方式上有"大同"，也有"小异"，正是这些"小异"，具有服装的一项重要功能：显示身份、年龄、所属的社会阶层。以女性的和服为例，这种"小异"主要表现在袖子上。和服的袖子大致分为"黑留袖"、"色留袖"、"本振袖"、"中振袖"，等等。

1."留袖"，即袖子相对较短。

2."黑留袖"和服往往点缀有精致的花纹，它是中年妇女的礼服，一般在比较隆重、庄严的场合，如婚礼、宴会时穿着。

3."色留袖"是有各种颜色的和服，穿着者比穿"黑留袖"的人年轻，也是隆重场合时穿着的礼服。

4."振袖"是未婚的日本青年妇女的传统服装，比较豪华，一般只在庆贺典礼、毕业，以及新年时穿着（今天，即使在这种时候也很少有人穿着这种和服）。

所谓"振袖"就是长袖，往往长达1米左右，垂至脚踝。

5.另外，还有一种被称为"色无地"的和服，在平时穿着。"色无地"没有花纹图案，但有颜色。

通气，是和服的一大优点和特征，因此和服的袖口、衣襟、衣裾均能自由开合。不过，这种开合，尤其是衣襟的开合，有许多讲究。不同的开合，具有不同的含义，显示穿着者不同的身份。例如，艺人在穿着和服时，衣襟是始终敞开的，仅在衣襟的"V"字型交叉处系上带子。这种穿着方式，不仅给人以一种和服似脱而未脱的感觉，显示一种含蓄的美，而且能显示从事该职业的妇女的身份。反之，如果不是从事该职业的妇女在穿着和服时，则须将衣襟合拢。但即使是合拢衫襟，其程度也有讲究，并以此显示穿着者的婚姻状况：如果是已婚的妇女，那么

衣襟不必全部合拢，可以将靠颈部的地方敞开。但如果是未婚的姑娘，则须将衣襟全部合拢。事实上，和服的穿着有着如此之多的讲究，以至在日本有着专门教人如何穿着和服的"教室"。

5.求帮忙把这个日语论文的大纲翻译成日文第一章和服的起源1.1和服概

第一章 着物（和服）の起源について 1.1 着物（和服）の概？rについて 1.2 着物（和服）の？s史と由来について 第二章 着物（和服）の文化について 2.1 着物（和服）の？？式及び着装について 2.2 着物（和服）の种？及び着装に适宜する？龊悉摔膜い？ 2.3 着物（和服）の？戆袱瑜辍》从长丹欷考壹y文化について 2.4 着物（和服）から解析された日本文化について 2.5 着物（和服）のき着用の仕方について 2.6 着物（和服）の着装の禁忌点について。

6.从日本和服看日本礼仪文化 日语毕业论文 日语版

日本餐桌礼仪

2010-04-09 17:41

日本餐桌礼仪

日本以其优良的餐桌礼仪，日本必须学习之前，你吞食良好的餐桌礼仪。

用餐之前和之后

日本前和吃饭后要大声同时表达感情，吃饭前说Itadkimasu！方式享受这一餐食物，顿了一顿后说：“chiso-samadeshita！”，意思是感谢款待准备，可口的饭菜。

席间

一餐，日本料理，包括一碗饭，一碗两三个菜，酱汤，小菜，更多，更多的那顿饭足够的体面的味道，第一个菜茶几，客人相当困难的选择。正确的用餐顺序是喝了一小口热汤，后吃这个菜也可以，但不要只注重吃同样的菜，吃的每道菜，应该是订货周期，使每一个相同的比例相同时间，但如果吃了所有的菜肴。

以下图片列出的顺序小菜，每道菜上表中的位置和示范：

1.sakitsuke（开胃菜）

2.zensai（开胃菜）

3.suimono（肉汤）

4.sashimi（几片生鱼片）

5.nimono（红烧海鲜蔬菜）

6.yakimono（烤鱼）

7.agemono（炒海鲜什锦蔬菜）

8.sunomono（腌海鲜什锦蔬菜）

9.gohan（米）

10.tomewan（酱汤）

11.konomono（泡菜）

12.kudamono或mizugashi（水果）

的用餐方式

日本用餐礼仪似乎苛刻，但日本狼吞虎咽的吃，吃，甚至惊讶地使其他国家的人民。例如，吃寿司，日本人习惯赤手拿着寿司酱油和陡峭的，然后直接放入口中，他们不会用筷子吃寿司；另一个例子面条，日本直接面对吸吮入口，从汤碗，一定会发出哔哔声是一个非常美味的意大利面，也表达了他的感谢煮面条的日本文化的习俗。

烤面包

膳食正统的日本料理通常可在日本米酒，日本人喜欢吃饭时，他们通常敬酒后开始用餐，即使客人不想喝黄酒，招待客人要假装喝一小口。

日本茶

日本爱茶，将不同种类的茶叶在不同时间在同一餐结束。一般来说，饭前结束绿茶，煎茶餐和用餐后结束。

餐饮礼仪是很重要的，但也想放松身心，享受可口的饭菜。

有关商帮文化的毕业论文(古代商帮的案例分析范文)

1.古代商帮的案例分析范文

徽商是明清时期长江中下游地区涌现的最大的地域商帮，称雄商界400年，是中国历史上最具影响力的工商企业集团，也是最具活力的工商企业经营管理者。徽商是中国商业的一次崛起，是商业文化的一次革命，它倡导了一种独具特色的商业道德，创造了一套完整的商务理念，这一切都源于博大精深的徽商文化。大文豪胡适先生把徽商比喻为“徽骆驼”，把徽商吃苦耐劳、百折不挠的创业精神赞之为“徽骆驼”精神。

从徽商文化中，我们可以得到企业成功的启示：一是徽商的创业精神，二是徽商的创新精神，三是徽商的团结精神。徽商的创业精神表现在徽商的拼搏精神、勤俭道德、谦逊态度和诚信理念。徽商从小背井离乡，奋力拼搏，重勤俭重，自强自立，行谦让之德以营造融洽的各种关系为自身发展增强凝聚力，并且以诚信二字作为徽商创基立业的根本。徽商的创新精神在于其注重从实践中创新思路，以人为本，以制度作保证，以文化为基础，适时度势，永远进取。徽商善于利用宗族势力展开商业竞争，以地域为中心，以血缘为纽带，从自发到自觉地联合，通过联合和结帮经营减少内部消耗，依靠群体力量壮大整体竞争势力。创业精神、创新精神、团结精神正是企业持续发展的基本保证。

纵览晋商、徽商乃至湖州帮的沉沦，都不是因为资金不足，而是因为浮躁、投机取巧，而且还自闭僵化，既不了解外面，也很少自我检省。浮躁是暴富之后就开始吃喝嫖赌，纸醉金迷；投机取巧就是倒卖盐引子，炒作地产。他们完成初始的资本积累后，无一不进军房地产，比如，湖州帮就是折戟在上海房地产投机狂潮里，胡雪岩所代表的徽商就是崩溃在自己的蚕丝贸易投机里。

思维僵化的最主要表现，就是暴富之后不知道如何进一步发展！比如晋商读书的不多，徽商读书也只是热衷科举，为的只是进一步的官商勾结。甚至很大程度上，他们往往不觉得自己是暴富的，反而认为自己的致富是辛苦闯荡而来的。但是从历史的角度来看，他们的崛起都是靠当时的重大经济政策、开放政策。实际上，这些问题在今天看来也毫不陌生，而思维僵化这一点，恰恰是中华文化最陈旧最要不得的地方。所以，你不得不承认从古至今一家企业能走多远，最终取决于战略思维能站到多高。

以此为鉴，其实只有两条出路：或是，顺应改革进入下一个政策性行业；或是，升级企业管理制度，实现产业资本与金融资本的高度整合，告别传统的商业模式。

所以从这个意义上说，胡雪岩和晋商、徽商还有湖商根本不值一提，而宁波商帮和潮州商帮的战略高度反而更值得我们关注。胡雪岩只是个人的纯粹投机，不但无法引领一个行业，甚至都没法长存一个家族企业。他的财富完全来自权力腐败和荫庇。这甚至与其他同样基于权力垄断而崛起的晋商、徽商和广州帮等都不可相提并论，因为后者垄断正是为当时的政权提供了其必需的服务，并且正因如此才能得到政治体制上的不断维护和支持。事实上没有任何一个商帮能够长期做到顺应和主导改革，进而继续垄断这种政策性行业，特别是面对来自体制外部的强大挑战、竞争甚至侵略时，商帮大抵难逃被淘汰出局的宿命，包括晋商，徽商，湖商和广州商帮。历史都曾留给每个商帮转型的时机，然而山西票号迈向现代银行之几度难产，又无比鲜明地展现了僵化思维的痼疾。

2.古代商帮的案例分析范文

明清时期由于商品经济的发展，商品流通领域扩大，商人十分活跃，逐渐形成了商帮。

著名的有徽商、晋商、江右商、洞庭商、山东商、陕西商、广东商、福建商、龙游商、宁波商等十大商帮。 商帮的出现，是我国商品经济发展的重要标志。

在明中叶嘉靖万历年间（1522--1620），十大商帮中最活跃的是洞庭商、徽商和龙游商，当时社会上流传着两句谚语：“ 钻天洞庭遍地徽”、“ 遍地龙游商”。这反映洞庭商人、徽州商人、龙游商人遍布全国并雄踞商界的事实。

龙游历史上为姑蔑文化发祥地， 更是 “ 入闽要道”、“ 金衢处徽之冲”， 为古代重要盐道饷道，“ 通浙孔道，馈饷之所必系”之地，又是浙皖闽赣4省交通枢纽。明人徐复初说：“ 邑 （龙游 ）当孔道，舟车所至，商货所通，纷总填溢。”

龙游人农耕之外，借交通之便，经商乃成谋生重要手段，加之龙游社会上素不贱商，头脑活络之人多选经商之路。 龙游有丰富的资源，这也为他们经商提供了物质条件"。

龙游多山林竹木和茶漆粮油等，这些土特产品成为龙游商最重要的外贸商品。 当时的龙游商帮，以龙游商人为主体，涵盖了周围衢州诸县的商家"。

龙游商帮的形成有一个漫长的过程"。它发轫于南宋，活跃于明中叶，至清乾隆年间为鼎盛"。

宋室南迁后，建都杭州，为了方便同长江沿岸抗金前线的联系， 官府修建了东起京城杭州，西接赣湘的官道。 这条官道在龙游和寿昌交界的梅岭关入龙游境， 龙游商视此为大好商机，就把木材运到杭州销售。

也有大商人到浙江外地经商致富，如龙游韦塘人朱世荣，“ 流寓常州致巨富，置产亘常州三县之半，后归衢江古码里，复大置产，当时以为财雄衢常二府。”到了明朝，一个以龙游商人为中心，带动整个衢州地区商人们的流域性商业团体响亮登场，他们在金衢盆地崛起，逐鹿中原，远征边关，漂洋出海，以“遍地龙游” 的气势被人们称为“龙游帮”。

据史料记载：明万历年间，“ 龙丘之民，往往糊口于四方，诵读之外，农贾相半”。明天启年间，“龙游之民，多向天涯海角，远行商贾，几空县之半。”

如商人童巨川在嘉靖年间至宣府大同做边贸生意，“ 一往返旬月，获利必倍，岁得数万金，自是兄弟更相往来，垂20余年，遂成大贾。”至清乾隆年间童氏家族：“多行贾四方，其居家土著者，不过十之三四耳。”

龙游商帮不像晋商手握巨资，经营票号，在金融市场上显山露水；也不像徽商垄断盐鹾，声名显赫。

3.分析论述晋商的文化精神

解读晋商精神一个甲子前倨后恭晋商曾经的辉煌让一个甲子以来总是在国家能源重化工基地上前倨后恭的山西人可以说一句：咱祖上也阔过，而且那还不是一般的阔啊，是横穿明清两个朝代五百多年、跨越欧亚美非数大洲的商帮之首富呢！之所以说是前倨后恭，也确有原因。

先看前之倨：首则那能源重化工基地先前是国家计划下不可或缺的。在共和国的60年历程中，前一半，山西的日子较之全国其他地方，是具有独特优势的，当今人们的理念是哪里有资源，哪里就有话语权，可这是当今的理念，那个时代是计划经济，资源给山西带来的是大投资，但利润并没有留在山西，如若能平平和和地“计划经济”倒也真是山西人的福气，可惜，那近30年中计划几乎天天伴着没完没了的政经运动和上下左右的社会折腾，疗养至今也未必结束【注1】；但因了那重型基地，还是建成了重型机械、钢铁、军工、铁路机车、化工、水泥、电力的倚重型的工业格局，城市的居民确是“被分配”就业相对较多，待遇也是有保障的；次则山西的农村虽然一如其他地方贫穷，但其地理纬度适中，自然条件虽然不好，可是十年九旱，却较之动辄水虫雹冻的难以预见尚未到更坏，加之山西历史上即人文积淀深厚，儒释道荟萃，尤其两千年的崇公（关公）尚义和佛教文化的影响，整体上民风淳朴，注重亲缘关系，相对暴戾之气较少，人际合作的基础较好，出现大寨这样的农村榜样还真不是偶然。

再看后之恭：这个甲子的后30年，山西先是惯性地被罩在了从前中央政府五年计划的投资阴影下走不出来，但渐渐品出些改革滋味的山西人发现这个真是不大灵光了，山西廉价出卖的是自己脚底下优质的资源，却没有得到相应的定价话语权和资源补偿费用，更重要的是旧的设备无法得到更新升级，体制转型中许多既有的规范难以适应新的关系的调整，在种种追求急切改变困境的浮躁心绪支配下，不规范的运作、不安全的开采不仅导致矿难不断，竟使山西政界官场一片惶惑，不知道“心在哪里安放”？【注2】山西的民众包括那些“煤老板”也同样惶惶然摆脱不了资源的梦魇。制度转型中的种种欠缺，使山西的财富分配畸形，不仅贫富严重不均，而且先富者也缺少先祖们的精神涵养和修行。

他们成了发山西煤财、炒北京别墅、飚越野悍马的暴发户。三晋大地上空漂浮的悬浮煤灰，在不到百年时间，竟然把晋商五百年的历史的辉煌遮蔽得如此严密？（图片说明：山西灵石晋商大院——“王家大院”石雕）躬身探究晋商精神随着这后30年的恭（躬）下身来近距离分辨，穿越厚黑的煤灰幕帐，跨越狭隘的阶级斗争意识形态藩篱，不断有学者探究着晋商的种种足迹事迹事业视野。

虽然躬身有些许被迫之意。在改革开放初期，即有日本学者对山西商人的研究成果震动了在山西的金融经济史学者【注3】。

建筑学家阮仪三先生铲下救出平遥古城，否则，余秋雨先生就不知道在哪个真实可触的地方去“抱愧山西”了。但是后来一些影响巨大的影视文学作品却恰恰曲解了真实的晋商精神。

譬如著名的《大红灯笼高高挂》，当然用不着苛求文学、小说。有如在相当时期占统治地位的历史教育告诉我们一些极抽象又被滥用的“价值判断标准”：凡是富人的财富都是剥削而来，甚至是靠“半夜鸡叫”般的荒唐，刘文彩、南霸天之类的残暴获得的，其谬音流布，虽于今尚有余韵，但因其弄公权以欺世人的太过拙劣，在残存的晋商史料记载面前，已成为令人宽容大度哑然失笑的证伪例证。

那些浩如烟海的林林总总的史料里发掘到的晋商共有的品质灵魂有哪些？尽管见仁见智，但晋商那些共同的精神可以由少到多由简入繁地来概括：义——即崇尚正义，以义制利，义乃正当正道，君子爱财取之有道，晋商制度中的从不强迫他人清欠、但底线即商务绝交，仅此而已，并不断人其他生路，这虽是没有武力保障，缺少公共权力维护下的不得已，但在冷兵器时代的这种以自己承担“无限责任”风险的商人，可以当得起义薄云天了。古代罗马法庭前的正义女神雕像背后刻有一句古老的法偐：“为了正义哪怕天崩地裂！”新旧文明尚相益，东西义理本自同。

价值的普世性就在于即使完全不同的文化背景也同样可以读懂义为何物？诚信——即古往今来海内境外太阳底下最不新鲜的民商事法律（且不论其习惯还是成文）“帝王原则”。如果说义是做人的底线，诚信则是商人的底线操守，这其实并不需要多少聪明智慧去判断，在熟人社会也是容易做到的，而晋商在漫长的岁月中，在不断开辟着新的商业道路，五百多年的历程中保留这样的铁律，并使之成为桑梓地经商处世代接替的社会遗传密码，以至于海外的甚至拉美的一些国度至今都以晋商售茶作为诚信的化身和代表。

家传的口述的书载的史记的不可枚举。谨防急功近利鼠目寸光，晋商的诚信是味良药，日久见真心，由此而来。

重商业——以商为业，重商立业，襟怀坦荡，对外圆融称作儒商（此处儒字泛化为读书修文之意，并非仅仅属于某流派学说），对内直接纯粹，就是以商为本业，为职业，为事业，没有低人一等、二等公（臣）民，或等外臣民的羞愧和矫饰。这也是对中国古代传统文化的挑战，。

4.商帮的性格特征,经商精神,价值取向与商业道德是指什么

商帮文化归纳起来有以下主要内容：一是集体人格。即商帮有什么性格特征，或者是商人精神，体现什么样的价值取向和商业道德。二是营销策略。即商帮采取什么手法和策略来销售商品、争取客源。三是组织制度。即商帮的经营机构（企业、商号、店铺）和行会（会馆、同乡会、同业公会）是按照什么样的制度建立和运行的。

商帮文化形成的 “三缘”因素：即血缘、地缘和业缘。第一个因素是血缘关系。最早的商帮文化就是具有血缘关系的家族做生意发展起来的，成功的家族带动同宗族的人发展成家族式商帮。第二个因素是地缘关系。大家生活在同一块土地上，乡里乡亲，相帮相带，形成地缘商帮。第三个因素是业缘关系。

5.商帮文化对现代商业活动的影响是什么

自古经商一条道——官商结合。

在当前体制下，必须官商结合，官商结合并不是指行贿，尤其现今环境，风险非常大，而是寻找机会，获得政府的支持。有非常多的企业案例可以证明，不是只有行贿才能获得大发展。

中国商帮文化，是中国历史所独有的文化形态，在商帮身上，体现了众多中国传统文化的美德，以晋商为代表，不仅在企业制度上有前所未有的突破，在企业文化上，更是成了中国商人竞相学习的标杆。达则兼济天下，穷则独善其身，企业家不仅雄韬武略、高瞻远瞩，更要胸怀虚谷、心系家国，以自身的张力，影响企业、影响后代，以身作则，传道立业。

6.会馆、商帮的出现有何意义

简单的讲就是商品经济的发展，货币经济繁荣的产物。

明清时代，我国社会经济出现了一种十分引人注目的现象，就是地方商帮和大商人资本的兴起。其中著名的商帮有山西、徽州、陕西、福建、广东、江右（江西）、洞庭（今苏州市西南太湖中洞庭东山和西山）、宁波、龙游（浙江中部）、山东等十个。红顶商人胡雪岩、乔家大院的主人乔致用更成为人们津津乐道的大商人。

如今，当市场经济的发展又一次催生了大量的家族企业和富豪，基于地缘关系的学习效应，以及企业集群的内生机制，我国新一代以区域地缘为特色的现代商帮已初现雏形，初步形成了以山东、苏南、浙江、闽南和珠三角为代表的五大现代区域性商帮，已日益成为支撑中国经济增长的动力引擎。

那么商帮出现的原因是什么？商帮是什么样的一种组织？其具有什么样的管理特征呢？明清时代的商帮和今天期望出现的新商帮有什么联系和差异呢？

从所有商帮的地域特征来看，一方面商帮皆出现在生存环境相对艰难的地区，迫使人们必须外出谋生；另一方面当地有经商的一些便利条件和机遇。

经商就要走出家门。俗话说：“在家千日好，出门时时难。”在那样一个社会环境和年月里，在异地贩货经商的外乡商人遭受欺凌是常有的，路途上强盗响马多如牛毛。很显然，在这种情况下，单枪匹马在商海中闯荡，总是险象环生，只有结成帮伙，才能借助众人的力量克服经商中遇到的困难。

与谁结伙，当然只有同一血缘和地缘的人是最佳伙伴。同一血缘的人结伙很好理解，毕竟打虎还靠亲兄弟，注重宗室关系的徽商往往使用同族人经营生意，然后才利用地缘关系形成帮伙集团。而山西商人干脆直接利用地缘关系经商，一方面为了保证商业活动不受家族内部各种人员的干扰，保证掌柜享有充分的管理权，形成了姑爷、舅爷、少爷不参与本家生意的成例；而另一方面，生意经营中所用掌柜伙计又必须全为本地人，以保护商业经营诀窍只在内部人中的传承。

为什么地缘关系会成为商帮形成的重要联系纽带？其中原因是复杂的。由于长期的农耕习惯和封建统治，中国人普遍重土轻迁，一村一乡一县的人，相互间世代为邻，姻亲互联，不仅人格品行颇为熟知，而且具有其庞大的家族血亲在当地的质押性质，就形成了所谓的“跑了和尚跑不了庙”的信用关系。另外，同一地域的人生活习惯类似，使用同一方言，就形成了一种无形的文化圈子，把不同地域的人区分开来。不同地缘关系形成的一个个圈子由小到大，人际关系也由近及远。圈子文化一个重要特点在于其一定的行为规范，谁违反圈子内的规则将会遭到圈内所有的人的谴责，甚至被强行清理出这个圈子，这种威胁对圈内人形成了强大的约束作用。

正因为明清商人一开始就借助血缘和地缘关系结成团伙经商，随着商业的扩大，又不断吸收同族同地之人参加，这样就出现同一血缘地缘的人从事同一类行当，从业人员的地域性很强，并且往往垄断某地此类商业的现象。当出现外地商人的竞争时，商人们就借助于血缘地缘形成的人际关系结成帮伙，采取统一行动，排挤同行，牟取垄断地位。

从产业组织的角度来看，商帮实际是一种松散的企业网络组织形式。由于共同的地缘属性，商号之间的掌柜或伙计之间有频繁的私人交流，各地商帮会馆的建立更为这种交流提供了便利。不同商号的商人之间，不仅在信息沟通、经验交流、统一行动计划方面相互合作，而且也在诸如资金拆借、货物调剂、器具借用、结伴采购、运送捎带货物方面相互支持。

有关于日本的毕业论文(关于日本的论文有哪些题材可以写)

1.关于日本的论文有哪些题材可以写

1、日本很多传说和怪谈..里面有很多妖怪..【百鬼夜行】，这个应该也是日本文化中的一种，你可以找找相关的资料写.. 2、日本人的武士道精神.. 3、“大和民族”中的“和”在日本人生活、工作中的体现..（日本人工作时候的敬业精神、热情和生活中对待各种事物的态度、善于学习，可以和中国还有欧美国家对比着写） 4、日本现在被誉为亚洲的时尚中心，大量的护肤品、化妆品、服装品牌的崛起，这一现象产生的原因（可以先分析现状..） 5、日本的高科技和微电子产业发达（机器人、电子产品等世界领先），分析现状，可以拓展到整个的经济领域 6、日本的政治制度和法律（可以和欧美国家对比着写，因为日本的君主立宪制英国有，法律制度基本是大陆法，然后稍微加了点英美法..）不过这个比较难写，要学法律专业的可能好写些..。

2.100分求有关日本文化的论文

大致给予这些资料，你说日本文化论文，那简单，随便抄一些进去就是咯，简单搞定老师的作业，是选修课吗。

是的话随意点，只要有交论文，老师都会给通过的啦。

基日本文化概述 日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与剑。

在日本有著名的 "三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。 中国传入日本的格斗运动。

空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。 合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。

与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。 书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。

其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代（十七世纪），才出现「书道」这个名词。

在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经 能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。

能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。

演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。

寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。

大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。

[编辑本段]日本文化史 日本文化有无自己的根？回答是肯定的。尽管日本文化在其形成和发展中，始终以到如得的外来文化为媒介，但它毕竟尽有自己的根。

日本文化如同一棵树，它的根深扎于日本国的风土上。若究其缘起，则可上溯到公元前数千年的绳纹时代。

“绳纹文化与后来的弥生文化、古坟文化，是日本原出文化的三个时期。” 日本历史始于石器的出现，绳纹时代即是日本的石器时代。

考古发掘出的那个时期的陶器表面带有丰富多彩的草绳模样，史称绳纹陶器。绳纹陶器历史久远，外观渐趋复杂，花纹日益丰富多彩，说明其时陶器工艺的成熟以及石器加工的发达。

尽管当时日本已经处于新石器时代，但因岛国的地理位置，致使当时欧亚大陆的先进文化未能进入日本。绳纹人群居坚穴，仍以捕鱼、狩猎、采集为生，不知农耕。

生产力的滞后，亦使其当时社会滞留在母系氏族公社阶段。巫术支配人们的原始社会生活，也支配着人们的精神生活。

大约在公元前2世纪至公元3世纪，日本历史进入弥生时代。考古学家在东京都文京区弥生町发掘出不同绳纹陶器的新式陶器，史称弥生陶器，史称弥生文化。

弥生陶器器形简单，花纹也不繁杂，与绳纹陶器迥然不同，反映出一种新的审美情趣。一般认为，弥生陶器是从海外输入的，即可能是从大陆迁入的民族带去了新的弥生文化。

新的文化虽然战胜原有的绳纹文化而成为日本文化的主流，但外来人终被原住居民所同化，日本民族并未因之而断续。弥生时代的生产力有了很大的提高，这是因为先进的大陆文明经由朝鲜半岛传到了日本，促经日本很快进入以稻作农耕经济为主的农耕社会，石器时代进入了铁器时代。

弥生人从事农耕，种植粮食，共同劳动逐渐形成大的村落，父系社会制度取代了母系制度，阶级差别、政治支配关系也逐渐形成。当时，自然崇拜和巫术迷信依然支配着人们的精神生活，特别是农耕祭祀活动盛行，成为弥生文化的一大特征。

从公元三四世纪到六七世纪，以畿内为中心，全国各地建造了许多以前方后圆坟为代表的高冢古坟，标志着日本由弥生文化进入古坟文化的时代。古坟的建筑需要征集大批劳动力，坟内陪葬有镜、剑、勾玉等精致工艺品，象征着死者生前拥有强大权力。

这与一般民众死后的简易安葬形成鲜明对照，说明强大的专制集权已经形成，即以畿内为中心的大和国终于在5世纪初统一了日本。这个时期，日本从大陆不仅源源不断地输入物质文明，而且开始导入大陆的精神文明。

一方面，移居日本的汉人和朝鲜人即所谓“归化人”开始使用汉字记事，一方面，中国的阴阳、天文等知识传入日本。到6世纪，儒家经典、佛教等亦经朝鲜半岛传入日本，揭开了日本精神文化的序章。

有上述可知，日本原初文化的萌发和形成经历了漫长的历史时期。从迄今关于绳纹、弥生和古坟文化的研究来看，日本原初文化是原始社会的日本人在与外部自然的斗争中、在寻求和丰富自身物质生活的过程中产生的，并且一旦岛国日本与外界取得联系，外来先进文化便立即被导入，成为日本文化的生长激素。

其次，在精神文化上，巫术和祭祀支配着原始社会日本人的社会生活，这种原始信仰为日本民族宗教-神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成与日。

3.关于日本文化的论文

幸与不幸———日本文化之我见 贵州大学蔡雯静 将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻· 伦吉尔（Melchior Lengyel）写过一个剧 本，名为《台风》。

在这个剧本中出现了一 批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧 中有如下的对白“：西方数千年来发展起 来的古老文化，我们日本人只要十五年 就把它变成囊中之物了。西方学者花费 三十年取得的研究成果，我们只要读五 天书就握于掌中了。”

“让欧洲人去费脑 子好了！让欧洲人去干好了！等他们创造 出什么好东西，我们再学过来那该多 好！“”为了达到今天的水平，欧洲人已牺 牲了多少代人，有多少人成为殉道者而 倒下。但我们只用十五年就把西欧文化 中有价值的东西变成自己的了。”

这些话是作为讽刺日本人在文化方 面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于 1909年，去日俄战争不远。

正当日本人 在十年的时间里相继打败了中国与俄国 两个庞然大物后，用这样的话来描绘他 们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过 分的。 日本留学生是不是说过上面那些话 不必当真，但这些话却是道出了日本文 化幸运的一面。

所谓幸运就是指他们在 历史上有几次直接输入了比自身文化先 进数百上千年甚至数千年的外来文化， 从而使自身文化发生真正意义上的大跃 进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时 费事而无法省略的社会发展阶段。 但是日本文化也有不幸的一面。

日 本文化的不幸就是在自己的文化尚未成 熟时，已然遇上外来的发达的大文化，这 个大文化压制未成熟的日本文化的自然 发育，使之在精神方面始终处于侏儒状 态。前述的文化方面的大跃进其实主要 只是在物质方面与部分的制度方面。

无论中国，无论欧洲，其精神文化都 是在物质文化的发展上同步发展起来 的，自身精神文化的建立绝对是一个渐 进的过程，观念的东西很难超越。对任 何一个民族而言，不与其他民族发生文 化交流是几乎不可能的事，当这一交流 发生时，往往使自己的文化产生新的活 力，不但在物质文化方面增添新的内容， 使之更显丰富，而且也在精神文化方面 有所更新而发出异彩。

但不管如何变化， 对于循序渐进的民族而言，其物质文化 与精神文化都是齐头并进的，不会发生 上下不整合的现象。无论是卡尔·马克 思所认为的：意识形态和伦理道德不过 是作为基础的物质条件（特别是经济条 件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张 的：一个社会的伦理道德是既定的，任何 一种类型的经济如果与这种伦理道德相 一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的 都是意识形态与经济基础相一致的问 题，尽管两人的观点完全相反。

但是当一 个弱势文化受到强势文化的影响而发生 文化上的大跳跃时，情形就有些两样。 在这种情况下，弱势文化常常发生物质 文化方面的跳越发展阶段的变化。

但是 跳越物质文化发展阶段的民族，也必须 跳越精神文化的发展阶段，否则必然要 发生上层建筑与经济基础之间的矛盾， 在意识形态方面与伦理道德方面出现痛 苦的分裂现象。 日本人的不幸即在于他们的物质文 化已经发生大跃进，他们的精神文化却 产生分裂，一部分随着物质文化一起跃 进，几乎是全盘接受外来的意识形态与 伦理道德；另一部分却依然停留在跃进 前的水平之上，仍然以自己日常生活中 总结出来的行为方式来应付外部世界。

这就使得日本人成为世界上最为奇特的 民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱 美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅 又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺 从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背 信弃义，既保守又善于接受新事物，既在 乎别人对他们的看法又常常一意孤行。 而且更要的是，这一切相反的行为方式 又都是以极端的形式表现出来的。

使人 很难对日本民族的性格下一个准确的断 语。 纵观日本文化发展历程，可以看到 日本的精神文化始终处于弱势的地位。

全盘接受外来的精神文化吧，又与本身 原有的精神文化不能合拍，于是常常要 发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外 来精神文化吧，自己原有的精神文化又 要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又 不能不接受外来的精神文化以弥补这个。

4.我想写关于日本二战后方面的毕业论文,本科生,麻烦各位推荐下写

给你参考一下：二战后日本经济发展原因 历史上，日本凭借其超凡的能力得以重建并发展起来，特别是二战后的经济复苏和繁荣。

其原因可概述为以下几点：第一，美国扶植日本；第二，日本进行比较广泛的社会改革，进一步消除了生产关系中的封建落后因素；第三，国民经济的非军事化；第四，大力发展科学技术和培养人才。一、美国的扶植政策。

主要表现在： 第一，对日本的独占和政治改造。二战后，美国单独占领日本，长达七年，保证日本领土的完整性和社会制度、意识形态的单一性，有利于日本长期稳定发展。

美国还对日本进行了以民主、法制为基础的政治改造。罗伯特？埃德尔斯坦和让？迈克尔？保罗教授说：“为取得成功，就必须立即进行广泛的体制改革，即创造性地打破阻碍日本经济复苏或经济增长的那些障碍。”

①如解散财阀，在一定程度上去掉了大企业中以家族血缘关系为基础的封建性和排他性，革除了财阀企业的一些封建性弊端，为企业间较为平等的竞争创造了有利的条件，一批有能力的新人提拔到领导岗位上。农地改革，使日本半封建的土地制度基本瓦解，解放了农业生产力，扩大农村市场，这使日本进入了一个比较纯粹的资本主义社会。

美国出于在远东战略的需要，还保留了日本的天皇和天皇制，以美国的“三权分立”原则对日本法西斯主义和军国主义政体进行改革。美国的这些措施为日本战后走上和平建设，集中精力抓发展道路提供了可靠保障。

由于“冷战”需要，对日本经济的恢复和发展给予大力支持。美国放弃了对日本战争索赔，撤消了以拆迁日本军事工业作为战争赔偿的计划。

1947年1月至1948年3月，美国先后提出两个新方案，对先前的“赔偿方案”进行大幅度修改，将拆迁的工业设备减至方案的30%。至1949年5月，干脆宣布取消日本的一切赔款。

②战后初期，美国给日本20多亿美元的援助和贷款，并向日本提供大量的石油、煤、铁矿石等能源和原料。从而促进了战后日本经济的振兴，并且美国“核保护伞”战略大大节省了安全防务的费用。

第二、亚洲的两场局部战争为日本经济的发展提供了重要契机。特别是朝鲜战争，极大促进日本战后经济的复苏步伐。

战争引起了“特需景气”，侵朝美军大量向日本厂商进行军事订货和购买廉价劳务，使日本企业积存滞销的1000-1500万日元库存产品一扫而空，并一举改变了财政紧缩中苦苦挣扎的日本经济被动局面。据统计，从战争爆发到1953年，这种特需收入为12.8亿美元，广义上的特需收入为23.8亿美元。

日本外汇储备1949年仅为2亿美元，1952年未增至11.4亿美元，三年内增长了近五倍，特需收入在外汇收入中所占比率到1953年达38.1%之多，20多万人直接受益于特需生产，总之至1955年，日本特需收入总计达36亿美元。特需收入刺激了日本经济的恢复，增加了劳动者的收入，带动了有效需求的增长，而且为增加原料进口和先进技术进口，更新陈旧设备提供了有利条件。

朝鲜战争的爆发及由此引起的国际局势的变化，促进了日本对外贸易的迅速发展。朝鲜战争赋予了日本实现扩大进出口上的机会，日本通常出口贸易显著增加，1950年7月，日本出口总额增长为7400万美元，比6月份增加18%，创造了战后日本月出口额的最高记录。

1950年上半年，日本月平均出口额为5000万美元，则下半年一下子跃升为8000万美元。可以说朝鲜战争是日本经济的回生妙药。

③ 二、日本政府强有力的国家干预和领导是经济发展的源动力。国家垄断资本主义推动，其主要表现形式是国家加强对经济的宏观管理。

第一、政府在经济发展的各个时期，根据不同阶段的特点，通过各种计划，促进经济的起飞。如鸠山内阁《经济自卫五年计划》，岸信介内阁的《新长期经济计划》，池田内阁的《国民经济倍增计划》。

第二、政府致力于新产业的培育与开发、指导、调节新型工业的发展。如先后通过《关于合成树脂工业的育成》、《电子工业振兴临时措置法》、《合成橡胶制造事业特别措置法》，通过这些规划的实施，不仅调整了产业结构，确立了外向型经济发展方向，而且使政府对经济的宏观管理和对国内经济生活的调整达到了落实。

当然重要的基础产业，如果市场选择它，那么任何形式的政府干预都是多余的，对这些产业，政府在确认市场必定不去选择，便以合适的方法选择它们，由政府采用法律、金融税制、中间组织协调利益手段的干预来补足。 第三、政府确定经济发展的主攻方向，制定新经济政策，实现从“贸易立国”至“技术立国”的转变。

日本国内市场狭窄，工业产品依靠大量出口，为此政府提出“贸易立国”的口号，出口贸易增长很快，1960年-1970年，日本工业生产平均每年增长13.6%，而出口贸易平均每年增长16.9%。日本政府认为科技是国力的核心要素，适应新技术革命蓬勃兴起的形势提出“技术立国”的战略思想。

日本重视技术对国家发展的多方面作用，采取了从模仿到创新的经济技术发展模式。据统计，从50年代至1977年，引进国外技术达2.9万多项，然后根据本国的经济特点和技术基础加以改进、补充和发展，成为“日本化”的新技术。

当然，许多人把经济增长归。

5.有关日语专业毕业论文

下面是在日本正在进行的有关百人一首的研究课题

「百人一首」研究の最前线

●如儡子の『百人一首抄』の分析に着手して気付いたことは、世に多数伝存する百人一首のテキストに、歌人の配列の上で、2つの系列があるという事であった。そして、成立时期の点で、いずれが先か、というのが、専门家の间で问题の争点になっていた。平成8年顷のことである。

●吉海氏などの専门家のアドバイスを顶きながら始めたが、実は、如儡子の『百人一首抄』は、いわゆる一般的な百人一首の配列とは异なる、百人秀歌型の配列であり、しかも、百人秀歌型とも完全には一致しない配列であった。仮名草子の作者・如儡子は如何なるテキストを底本に使ったのか。

●如儡子の百人一首注釈书には、水户彰考馆所蔵の『百人一首抄』の他に、国会図书馆所蔵の『酔玉集』という伝本もあった。これは、一般的な配列である。私は、この2つの注釈书の関系を明らかにするために数年间を费やした。百人一首の研究は実にシンドイ。何をするにも100回缲り返す必要があるからである。

●如儡子は注釈书の「奥书」で「诚に、せいゑい、海をうめんとするにことならすや。」と言っている。「精卫■（土偏+眞）海」という中国故事。不可能な事を企てて、ついに徒労に终わる、というたとえ。基础的で、解りやすく启蒙的な、この大部な注釈书を书き终えた著者・如儡子の思いがよく伝わってくる。

6.日语专业的毕业论文写什么好啊

哈哈，看看这些吧，也可以做下参考的哦 1、[日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心） [日语毕业论文]中日文化近代化的比较研究（以梁启超和福泽谕吉为中心）目次要旨2はじめに4一 梁啓超と福沢谕吉の时代的背景の特徴の异同について.5二 梁啓超と福沢谕吉の思想の形成及び、福沢谕吉が梁啓超に。

类别：外语论文 大小：90 KB 日期：2008-09-27 2、[日语毕业论文]岩井俊二の映画（极端な美学の魅力） [日语毕业论文]岩井俊二の映画（极端な美学の魅力）目次1.はじめに.12.「唯美」から岩井式の极端な美学を见る32.1「唯美」を表す代表作品.32.2「唯美」を表す色彩.42.3细い点の描写について。. 类别：外语论文 大小：127 KB 日期：2008-09-27 3、[日语毕业论文]山部赤人の叙景歌における「静と动」の世界 [日语毕业论文]山部赤人の叙景歌における「静と动」の世界はじめに第一章、山部赤人の叙景歌第一节山部赤人の叙景歌第二节「静と动」という角度からの考察の可能性第二章、赤人の叙景歌における「静と动」の世界第。

类别：外语论文 大小：132 KB 日期：2008-09-27 4、[日语毕业论文]日本语における外来语の発音と元母音の発音に関する研究 [日语毕业论文]日本语における外来语の発音と元母音の発音に関する研究はじめに1. 外来语の歴史1.1 外来语の定义1.2 外来语の由来1.2.1 室町时代から江户时代初期まで1.2.2 江户时代の后半。 类别：外语论文 大小：82 KB 日期：2008-09-27 5、インタビューにおけるポライトネスストラテジーの考察（日本语と中国语の対照を中心に）[关于礼貌的日语毕业论文] インタビューにおけるポライトネスストラテジーの考察（日本语と中国语の対照を中心に）[日语毕业论文]要旨ポライトネスは、人间が円滑なコミュニケーションを行うために使う重要な手段である。

カ。 类别：外语论文 大小：245 KB 日期：2008-09-27 6、[日语毕业论文]日本漫画の影响について（中国に対する影响を中心に） 日本漫画の影响について（中国に対する影响を中心に）[日语毕业论文]要旨本论文は、日本现代文化を代表するものの一つである日本漫画の影响力について総合的に検讨する。

特に、日本の漫画事业とその関连事业がわれ。 类别：外语论文 大小：147 KB 日期：2008-09-27 7、暧昧语から见る日本人[日语毕业论文] 暧昧语から见る日本人[日语毕业论文]目 次はじめに1.暧昧语の言语表现1.1 日常会话の类1.2 言外の意味の类1.3 多义语の类1.4 婉曲法の类1.5 省略形式の暧昧さ2. 暧昧语と日本人2.1 。

类别：外语论文 大小：122 KB 日期：2008-09-27 8、中日両国は神话に対する研究[日语论文] 中日両国は神话に対する研究[日语论文]目 次0.はじめに 11中国と日本の「创世神话」1.1中国の创世神话1.1.1盘古1.1.2女娲1.1.3伏羲と女娲の创世神话1.2日本の创世神话2中日両国创世神。 类别：外语论文 大小：56 KB 日期：2008-09-27 9、日本の英语教育（口语能力育成について）[日语论文]开题报告+任务书+文献综述+正文 日本の英语教育（口语能力育成について）[日语论文]开题报告+任务书+文献综述+正文目 次0.はじめに 11.先行研究と本研究の立场 11.1英语教育に関する従来の研究 1 1.2本研究の立场 2。

类别：外语论文 大小：240 KB 日期：2008-09-27 10、[日语专业毕业论文]日本のドラマから日中の文化の差别を见る [日语专业毕业论文]日本のドラマから日中の文化の差别を见る要旨 私の小学校の时、日本のドラマは中国でとっても流行でした。课も知れなくてこともの好きだったでしょう。

第一回が异国のドラマを受けるのはとて。 类别：毕业论文 大小：122 KB 日期：2008-05-22。

7.求关于日本循环经济的日语毕业论文,急

从日本食品包装的回收看日本的循环经济[日语论文]食品包装の回収からみる日本の循环経済摘 要本论文通过对已有先行研究的参考，首先以日本食品包装的回收为切入点，总结日本食品包装的回收利用现状，以小见大，从中引出循环经济的研究。

其次，阐述循环经济的概念、并从日本发展循环经济的历史和现实因素等方面探讨日本的循环经济，而且对日本发展循环经济的成果和经验进行总结分析。日本发展循环经济在世界处于领先地位，其经验如下：完备的法律及合理的规划，国家、地方政府、企业和公民都合理分担责任，注重培养公民强烈的环保意识与进行环保教育。

最后，通过对日本循环经济的分析，为中国发展循环经济提供参考。希望通过本论文使大家加深对循环经济的了解，促进中国循环经济的发展。

关键词：食品包装；回收；循环经济；历史现实因素；成果经验；启示要 旨本论文は、いろいろな先行研究に基づき、食品の回収という视点から、日本食品包装の回収利用の现状を総括し、一部から全体のことが分かり、中から循环型経済の研究を引き出す。その次に、循环型経済の概念を详しく述べし、日本循环経済発展の歴史と现実的背景などの方面における日本の循环経済を検讨し、それに日本の循环経済の成果と経験を総括して分析した。

日本は循环型経済の発展におけて世界でトップの地位があり、その経験は次の通りである。完全な法律体系と合理的な计画であり、国家、地方政府、企业と公民はすべて合理的に责任を分担したり、环境保护の教育を行い、公众の强烈な环境保护意识を育成していたことである。

最后は今回の総合的に分析した结果を通じて、中国循环経済の発展に多い参考になりたいと同时に、循环経済についての知识を身に付けさせ，中国の循环経済を推进することに役に立とうと思っている。キーワード： 食品包装 回収 循环経済 歴史的と现実的背景 成果経験 启示。

日本拉面文化毕业论文(关于日本拉面的论文)

1.关于日本拉面的论文

1.ラーメン一词由中国而来，有浓厚的中国风。

2.加入了日本元素，很多拉面都配以海鲜，反映地理环境。

3.制作工艺在传统的基础上有所创新。

4.制作相对便捷，适合日本社会紧张的工作生活节奏，因此十分普及。

5.形成了一种文化现象。在横滨有拉面博物馆。

6.中国面类种类繁多，工艺各异，而且各个地区有各自鲜明的特色。反映了区域文化、民族文化。日本拉面的区别主要体现在地域上，而且差别并不很大。

（日本拉面有种分类法是酱油拉面、盐拉面、味精拉面。站在中国人的角度来看，嗯，反正我是觉得很寒酸。。）大概是由于①包容消化外来文化需要漫长的时间，像茶道，和服等等②岛链狭长战事频发阻碍文化的发展等等③日本社会自古以来的格差观念导致低层消费品难以推广等等。

一时只能想到这些，可能有些想当然了，而且一涉及「文化」，题目就会变得很大，你得自己考量。

PS。外事不决问wiki

2.以日本拉面为主题,怎么写论文呢

日本拉面，是一种来自中国，但在日本成为代表性的大众面食。日文为“ラーメン（拉面，ramen）”、“そば（soba）（荞麦面条）”、“中华そば”等。 早期最普遍的是加上叉烧肉、笋子的酱油口味，但现在拉面的口味也越来越多样化。 日本拉面

日本拉面源自中国。日本最早关于中国面条的记载是明朝遗臣朱舜水流亡到日本后，用面条来款待日本江户时代的大名--水户藩藩主德川光国。 “ラーメン”（日语罗马字：ramen）的名称的来源有多种说法。被最多人认同的说法是来自汉语的“拉面”，所以汉字写做“拉面”。另外的说法包括：老面、卤面、柳面（一个姓柳的中国人拉面师傅）、捞面（粤语）。 在明治时代早期，拉面是横滨中华街常见的食品。1900年代，来自上海和广东的中国人在日本卖切面，配以简单的汤底和配料。在昭和年间，拉面在日本开始流行。那时拉面被叫做“支那面条”。 第二次世界大战之后，来自美国的廉价面粉和从中国战场回来的士兵使得中国风味的面条大行其道。1958年出生于台湾台南市的吴百福（日文名安藤百福）发明的方便面（方便面）叫“拉面”，创立日清食品公司。拉面成为流行的方便食品。由此“拉面”这个词的使用也超过了其他的名称的使用。1980年代，日本拉面成了日本饮食文化的代表之一，日本各地都有人研发出别具地方风味的拉面。 日本拉面

近年来，由于对疯牛病的恐惧，日本人对和拉面的顾客层相同之另一快餐食品“牛肉盖浇饭”的消费明显下降，拉面成了上班族的第一午餐选择。

3.关于日本拉面的论文大体上思路已经有了,不是想要大家在网上复制粘

1。

ラーメン一词由中国而来，有浓厚的中国风。2。

加入了日本元素，很多拉面都配以海鲜，反映地理环境。3。

制作工艺在传统的基础上有所创新。4。

制作相对便捷，适合日本社会紧张的工作生活节奏，因此十分普及。 5。

形成了一种文化现象。在横滨有拉面博物馆。

6。中国面类种类繁多，工艺各异，而且各个地区有各自鲜明的特色。

反映了区域文化、民族文化。日本拉面的区别主要体现在地域上，而且差别并不很大。

（日本拉面有种分类法是酱油拉面、盐拉面、味精拉面。 站在中国人的角度来看，嗯，反正我是觉得很寒酸。

）大概是由于①包容消化外来文化需要漫长的时间，像茶道，和服等等②岛链狭长战事频发阻碍文化的发展等等③日本社会自古以来的格差观念导致低层消费品难以推广等等。

一时只能想到这些，可能有些想当然了，而且一涉及「文化」，题目就会变得很大，你得自己考量。

PS。外事不决问wiki。

4.日本饮食文化的论文

日本食物

一般西方人的观念日本食品只有牛肉火锅或样子古怪之寿司，而日本食品于近年来已人所皆知世界闻名了。很多游客到日本也懂得去品尝新鲜的鱼生及肉质鲜嫩之炸暇，更有部分游客已作好准备去日本一嗜各种各样之日本传统美食，总括来说享受日本之食品是阁下一生之中最难忘之事。

饮食习惯

日本的冷面是放在竹制盘上，用筷子夹起一口的数量放在冷汤里进食。有些餐馆没有附上汤匙，日本人习惯拿起来喝汤。

夜生活

日本人习惯下班后三五成群地去喝酒。在大都市内的娱乐中心区，到处都有酒吧、的士高及夜总会。

日本的酒类

啤酒：日本人最喜欢喝啤酒，无论是生啤酒或是瓶装的都受欢迎。在夏天，部分百货公司更高有露天啤酒馆，吸引大量游客。

日本清酒：清酒可以热喝或冷喝，无论那一种清酒，都是日本菜肴的最佳搭配。酒味可口甜美，容易喝过量而醉。

威士忌：日本人喜爱喝威士忌加冰加水称（Mizuwari）

餐酒：在西餐厅内都有日本制及进口的餐酒。在中国餐馆里，亦有绍兴酒供应。

烧酒：这种酒是用蕃薯、大麦、蔗糖等材料制成，经过滤后的酒精，与伏特加有些类似。

饮酒的礼仪

一般普通的日式酒馆，气氛随和且轻松，同行顾客都会互相为对方倒啤酒。如果一群人去喝酒的话，第一杯要等大家举杯说“干杯”后才能喝。

5.中日拉面的区别是什么啊

当代中国拉面的主要流派是西北拉面 这种拉面和日本拉面完全是两种东西 但并不是说日本拉面和中国拉面完全没有渊源 根据日本人自己愿意相信的说法 这种食物的起源是明朝灭亡以后流亡日本的中国学者朱舜水带去日本的 但必须说 如果真要追究当今日本中华拉面的起源 这种说法只能看做是一种传说 日本江户时期普遍不吃猪肉 以猪骨为主要汤料的拉面其实是不可能存在的 同时 拉面这种食物在日本现在是以假名的方式拼写 读音直接来自汉语 如果那是一个在江户时代就广泛传播的词汇 那么一定会以汉字的形式流传 综上所述 当代的日本拉面直接的起源应该是十九世纪末到二十世纪初期侨居日本的华侨带去的中国汤面 面最初或许确实是拉的 像现在这样普遍用机器或手工的压面切面想来也是不断变化的结果 至于汤头和配菜 日本拉面里用猪骨熬汤是主流 配菜里多有笋干豆芽 同时 不少早期日本拉面店的老板都来自江浙福建一代 而现在中国东南沿海的汤面用猪骨汤也是很普遍的 所以说日本拉面最近的祖先是中国的汤面 传入日本的时间在19世纪后期 20世纪初期 以前的日本的中华拉面可真的就是淡淡的猪骨酱油汤 加上蔬菜与几片卤肉的简单汤面而已 而简朴的中国汤面发展成现在制作工艺繁琐的骨汤拉面 又是战后几十年随着日本经济发展 人民物质生活提高的结果 说起来也不是很久之前的事情。

6.关于日本文化的论文

幸与不幸———日本文化之我见 贵州大学蔡雯静 将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻· 伦吉尔（Melchior Lengyel）写过一个剧 本，名为《台风》。

在这个剧本中出现了一 批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧 中有如下的对白“：西方数千年来发展起 来的古老文化，我们日本人只要十五年 就把它变成囊中之物了。西方学者花费 三十年取得的研究成果，我们只要读五 天书就握于掌中了。”

“让欧洲人去费脑 子好了！让欧洲人去干好了！等他们创造 出什么好东西，我们再学过来那该多 好！“”为了达到今天的水平，欧洲人已牺 牲了多少代人，有多少人成为殉道者而 倒下。但我们只用十五年就把西欧文化 中有价值的东西变成自己的了。”

这些话是作为讽刺日本人在文化方 面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于 1909年，去日俄战争不远。

正当日本人 在十年的时间里相继打败了中国与俄国 两个庞然大物后，用这样的话来描绘他 们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过 分的。 日本留学生是不是说过上面那些话 不必当真，但这些话却是道出了日本文 化幸运的一面。

所谓幸运就是指他们在 历史上有几次直接输入了比自身文化先 进数百上千年甚至数千年的外来文化， 从而使自身文化发生真正意义上的大跃 进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时 费事而无法省略的社会发展阶段。 但是日本文化也有不幸的一面。

日 本文化的不幸就是在自己的文化尚未成 熟时，已然遇上外来的发达的大文化，这 个大文化压制未成熟的日本文化的自然 发育，使之在精神方面始终处于侏儒状 态。前述的文化方面的大跃进其实主要 只是在物质方面与部分的制度方面。

无论中国，无论欧洲，其精神文化都 是在物质文化的发展上同步发展起来 的，自身精神文化的建立绝对是一个渐 进的过程，观念的东西很难超越。对任 何一个民族而言，不与其他民族发生文 化交流是几乎不可能的事，当这一交流 发生时，往往使自己的文化产生新的活 力，不但在物质文化方面增添新的内容， 使之更显丰富，而且也在精神文化方面 有所更新而发出异彩。

但不管如何变化， 对于循序渐进的民族而言，其物质文化 与精神文化都是齐头并进的，不会发生 上下不整合的现象。无论是卡尔·马克 思所认为的：意识形态和伦理道德不过 是作为基础的物质条件（特别是经济条 件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张 的：一个社会的伦理道德是既定的，任何 一种类型的经济如果与这种伦理道德相 一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的 都是意识形态与经济基础相一致的问 题，尽管两人的观点完全相反。

但是当一 个弱势文化受到强势文化的影响而发生 文化上的大跳跃时，情形就有些两样。 在这种情况下，弱势文化常常发生物质 文化方面的跳越发展阶段的变化。

但是 跳越物质文化发展阶段的民族，也必须 跳越精神文化的发展阶段，否则必然要 发生上层建筑与经济基础之间的矛盾， 在意识形态方面与伦理道德方面出现痛 苦的分裂现象。 日本人的不幸即在于他们的物质文 化已经发生大跃进，他们的精神文化却 产生分裂，一部分随着物质文化一起跃 进，几乎是全盘接受外来的意识形态与 伦理道德；另一部分却依然停留在跃进 前的水平之上，仍然以自己日常生活中 总结出来的行为方式来应付外部世界。

这就使得日本人成为世界上最为奇特的 民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱 美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅 又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺 从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背 信弃义，既保守又善于接受新事物，既在 乎别人对他们的看法又常常一意孤行。 而且更要的是，这一切相反的行为方式 又都是以极端的形式表现出来的。

使人 很难对日本民族的性格下一个准确的断 语。 纵观日本文化发展历程，可以看到 日本的精神文化始终处于弱势的地位。

全盘接受外来的精神文化吧，又与本身 原有的精神文化不能合拍，于是常常要 发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外 来精神文化吧，自己原有的精神文化又 要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又 不能不接受外来的精神文化以弥补这个。

7.关于日本文化的论文字数800

希望能够帮助你，望采纳！！！ 关于日本文化的论文 从中日简体字的字形差异看日本文化 【内容提要】 汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分。

文章通过对中日简体字的字形比较，揭示了日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位的思想意识，反映了既吸收和借用了中国的汉字文化，又脱离中国文化束缚的、与中国汉字文化相呼应的日本汉字文化的特点和民族心理。 中日简体字的字形差异及其原因 根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》（1945个）和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字（3500个），可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异，其中属于结构字形上差异的大约有588个，如：県（县）、伞（伞）、（亲见）（亲）、気（气）、机（几）、里（里）、默（默）等；属于外貌字形上差异的大约46个，如：亚（亚）、渴（渴）、穂（穗）、鸟（鸟）等。

（括号外的汉字为日本简体字，括号内为我国的简体字）。 中日汉字在字形结构上出现差异，最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。

主要体现在以下两点： 1.日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”.即所谓“传统字理”。如果从大处着眼，可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的。

如：“为、昙、碁、车、马、风、竜、贝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合，而只具有某种曲折的间接联系的。与前一类相比，后一类的情况在数量上占了绝对的优势。

另外，如果数体都符合“初形本义”，即所谓“传统字理”，那么则选择以笔画少的为正体。如：“竜”与“龙”本是一对异体字，都能体现字的“初形本义”，但是由于前者笔画少，所以取其为正字。

我国在整理字形时，本着从简，便于应用的原则。“整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的，选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的，宋体尽可能接近手写楷体，不完全根据文字学的传统。”

2.从深层次上讲，日本取字、用字的原则还与其文化息息相关。字形是文字内容的形式承载，是文字能够成其为文字的物质依托。

对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说，字形固然是必要条件，而文字的文化功能，特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。字形是汉字文化蕴涵的镜像。

同一个字如果存在不止一个字形，也就是所谓异体字，其形义之间便有了多维的联系，而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。同字异形不光有历时更替的，而且也有同时共存的。

汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分，而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位。 日本的汉字文化蕴涵 1.单字文化蕴含考 “灾”和“灾”，均属会意字。

《说文，川部》： 之灾。日本列岛濒临太平洋，属于著名的地壳变动地带，自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等自然灾害的岛国，日本选用“灾”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火，更符合“初形本义”，而且也符合日本的自然环境。

而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚。 “羲”和“义”，“羲”为会意字，甲骨文从羊，从我（刀锯），表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀。

金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作羲。而“我”是象形字，本义当为锯类工具，后假借为第一人称代词，《说文，我部》：“羲，己之威仪也”，日本依旧以“羲”为字形，未作简化，取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象（我国则将其符号化，简化成了“义”，已无法看出字源）。

另外，日本的“羲”，既不来自中国的儒学，也不来自东方佛教，是一个日本的范畴。包括良心、名誉、情面、义气等，实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任。

这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂，并被同武士的德等量齐观。其中最流行的就是堪称日本民族叙事诗的《忠臣藏》（又名《四十七浪人的故事》），讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切，为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，觉得有损威严而已。

虽然在世界文学史上并无多大的价值，但是却被选人本国的教科书，在剧院里演出，拍摄成现代电影，印成通俗出版物，成为今天妇孺皆知、日本生气勃勃的文化的一部分。 “耻”和“耻”本是一对异体字，我国以“耻”为正体选用字，日本《常用汉字表》以“耻”为正体选用字，中日正好相反。

《说文》：“耻，辱也。”小篆字形作“耻”，从耳从心，会意，给人以“听到批评时，心里羞愧”这样的联想。

这是“耻”之“初。

8.中日饮食文化论文5000字左右

在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。

从沿革看，中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。 从内涵上看，中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。

从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。 从特质看，中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），五味调和的境界说（风味鲜明，适口者珍，有“舌头菜”之誉），奇正互变的烹调法（厨规为本，灵活变通），畅神怡情的美食观（文质彬彬，寓教于食）等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。

从影响看，中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心；与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。 总之，中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

9.求关于日本文化的小论文 日语

文化という言叶は、芸术や学问など人间が生み出した高い达成度を持つもの（ハイカルチャー）を指すとともに、人间の社会が长年にわたって形成してきた惯习や振舞いの体系を指す。

后者の意味では衣、食、住などの日常生活全般に関わる惯习や、芸能、道徳、宗教から政治、経済といった社会构造まで、その范畴は非常に幅広い。日本の文化も単纯にひとくくりにできるものではなく様々な要素を含んでおり、また他国からの影响も受けながら、时代とともに変迁してきている。

日本には古くから「神道」という习俗化した宗教文化がある。原始宗教の名残を强く残し、冲縄の信仰と极めて近い。

いっぽう日本は、远くインドを起源とする「仏教」を大陆から受け入れて、独自の仏教文化を定着させてきた。さまざまな伝统や惯习のうちには仏教の教义を起源とするものも多く见られ、神道と相互に影响しあいながら日本の信仰を形作ってきた。

他の东アジア诸国と同様に儒教も受容しているが、その影响は韩国や中国ほどではない。 日本は永らく神道と仏教とを神仏习合（神仏混淆）という形で共存させてきたが、近代になって明治新政府によって再分离され、神道は国家神道とされて军国主义と一体となり国家覇権の手段ともなった。

仏教と神道の他に日本に影响を及ぼした信仰に、儒教がある（ただし儒教は宗教ではないとする见解が多い）。儒学を直接受容したのは、主に武士や汉学をおさめた町人にとどまるものの、间接的な形で日本の庶民にも影响を及ぼしている。

明治维新によって武家の学问としての朱子学は立场を失ったが、元田永孚ら宫中の保守的な汉学者の影响によって儒教の忠孝思想が教育勅语などに取り入れられた。ヒンドゥー教自体は日本に伝わってはいないが、仏教に多大な影响を与えているので、日本の仏教や神道においてヒンドゥー教由来の神々が存在する。

日本文化を特徴的に示す概念として、「和（わ）」という言叶がしばしば用いられる（例：和语、和文、和歌、和服、和食、和风旅馆など）。「和」は古くから日本を示す言叶で、汉（中国）や洋（西欧）など外国からの事物に対比して使われる。

また「大和（やまと）」という言叶が使われる场合もある（例：大和言叶、大和魂、大和抚子、大和絵など）。「大和」は本来、奈良地方を指すが、同时に日本全体を示す古い言叶でもある（この场合、古くは「倭」とも书いた）。

古代からこの国において不変と考えられる事象を示して呼ぶことが多い。 伝统芸能や伝统のスポーツ、あるいは日常生活におけるお辞仪？？礼仪作法？？食事作法などにおいて、広范に见られる特徴として「型（形）」の尊重という点が挙げられ、日本の美点ともされてきた。

これらには儒教道徳の影响や、人と冲突するのを避け和を尊ぶという心性から、无言の内に相手への敬意？？配虑の念が込められていることも多い。近年では生活様式の欧米化により「エチケット」や「マナー」などに置き换えられ、これらの日本の伝统的な规范意识の形骸化を忧虑する声もある。

日本の文化は、古代から中世にいたっては中国を中心としたアジアの近隣诸国、そして明治以降の近~现代では欧米からの影响を受け、吸収？？取舍选択を缲り返し、様々な手が加えられて独特な展开を遂げている。日本の伝统文化といっても、决して固定したものでなく、时代とともに変迁してきたものである。

また、表面的に大きく変化していても、その中に一贯する极めて日本的な要素や倾向を指摘できる面もある（例：住居が和风の座敷から洋间に変わっても、室内に靴を脱いで上がる点では変わらない）。

关于中韩文化的毕业论文

1.中韩文化差异 论文 谢谢

每个国家都有自己的文化差异，在韩国人的观念里，独自一人吃饭的人肯定是没有朋友的可怜家伙，这一认识根深蒂固。而韩国一个极为严重的社会问题——“孤立”可能也源于这样的认识。

韩国人习惯集体行动，认为只有在集团内才能体现自身价值并受到保护。带着这种想法到中国餐厅吃饭的韩国人看到约40%的中国人在单独用餐时，当然会产生“为什么中国被孤立的人这么多”的疑问。中国人并不太在意单独吃饭，而且也不认为独自吃饭就代表没有朋友或很孤独。

另一个差异是对平等思想的认识。过去，我一直认为，中韩两国都深受儒学影响，过去的历史文化有许多相似之处。令我震惊的是，与韩国“家长制”的“大男子主义”迥然不同，中国则更类似于“大女子主义”。韩国人认为，隐身于男人背后，一心一意相夫教子的贤妻良母才是女性典范。因此韩国一直都不太尊重女性权利。但中国男人却和妻子一起干家务活，而几乎所有中国女性和男性一样，都是上班族。中国女性普遍都有“我能行”的自立与自主精神。 中韩虽是近邻，但对彼此文化的了解仍有欠缺，希望两国能更迅速透彻地了解对方的文化、历史。

在中国人的家庭教育中，饭碗要端着吃才行，韩国人恰恰相反

中国人、日本人都有端起饭碗吃饭的习惯，但是韩国人则认为这种行为不规矩。如果去到韩国家庭做客或有韩国客人在场，出于尊重，要记得桌子上的饭碗是不能用手端起来的，而且也不能用嘴直接去接触桌上的饭碗。因为在韩国人的观念里，“你吃饭又没人抢，干吗要抓着碗不放呢？是不是担心别人抢你的饭吃？”所以，一定要把碗放在桌上，用勺子一口一口地吃，而这时，另一只手就得听话，既然不端碗，就老老实实地藏在桌子下面。 说到饮食更有不同的地方，他们主食白米饭。常用的菜肴有以肉、鱼、豆腐、蔬菜等炖煮的火锅，韩国特有的营养丰富的泡菜。以及用韩国式的调味佐料拌制的各类小菜。餐具使用汤匙和筷子。

菜馆的基本佐料是辣椒与大蒜，此外又加有多种不同风味的调味品。因此韩国菜除了辣味以外，还具有独特的色、香、味，令人垂涎三尺。

韩国人用餐时有个习惯：不大声说话、咀嚼声音小、尽量不谈商业话题。他们认为，吃饭就是休息、享受的时候，伤脑筋的话题尽量少提。

给长辈倒酒时得用双手，喝时得侧身手掩以示敬意。有趣的是，如果你看到韩国人给你倒上杯7分满的白酒，千万别介意，这是出于“盈则满”的儒家理念，涵盖着祝福启示的意味；

韩国人只为别人倒酒，自己的酒杯是不倒的，“劝酒、劝酒”，要人家劝了，帮着倒了酒，才能喝。

韩国人只用不锈钢筷子夹菜，勺子负责扒饭和捞汤

中国饮食文化从沿革看，中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。 从影响看，中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心；与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。

另外百度文库哪有篇文章将其他的差异也列出来了，叫中韩文化差异。下面给个链接

希望你能满意我的答案

请采纳谢谢

2.中韩文化差异论文

韩国人习惯集体行动，认为只有在集团内才能体现自身价值并受到保护。带着这种想法到中国餐厅吃饭的韩国人看到约40%的中国人在单独用餐时，当然会产生“为什么中国被孤立的人这么多”的疑问。我的辅导老师曾说，中国人并不太在意单独吃饭，而且也不认为独自吃饭就代表没有朋友或很孤独。

另一个差异是对平等思想的认识。过去，我一直认为，中韩两国都深受儒学影响，过去的历史文化有许多相似之处。令我震惊的是，与韩国“家长制”的“大男子主义”迥然不同，中国则更类似于“大女子主义”。韩国人认为，隐身于男人背后，一心一意相夫教子的贤妻良母才是女性典范。因此韩国一直都不太尊重女性权利。但中国男人却和妻子一起干家务活，而几乎所有中国女性和男性一样，都是上班族。中国女性普遍都有“我能行”的自立与自主精神。

中国人非常关注健康并为此投入大量精力与时间。我现在北京居住，一天傍晚，我在街上散步，突然发现很多人涌向附近的公园。最初我以为有人吵架或发生了什么事，看到的却是，从二十岁到七十岁不同年龄段的人，正随着录音机中的音乐节拍在公园里翩翩起舞。他们的舞蹈动作并不复杂，但所有人都沉醉于音乐之中。这与依赖电视和酒释放压力的韩国人截然不同。我认为，其他国家的人都应向中国人学习，将保护健康融入日常生活，并与周围人和谐共处。

中国人还赋予颜色特殊含义。我有一顶非常喜欢的帽子。但有关帽子的故事却令我哭笑不得。一天，我戴着这顶心爱的帽子去上课。但在路上，不少行人都用奇怪的眼光看着我。他们为什么看我？ 我的衣服哪儿穿得别扭？ 我一边想，一边借助路边橱窗上下打量，并未发现任何异常之处。刚一上课，老师告诉我，在中国戴绿帽子表示妻子有外遇。因此，中国人从来不戴绿色的帽子，商场也不卖这种颜色的帽子。这时我才知道，我做了回妻子有外遇的活广告。缺乏对文化差异的了解，导致了这一让人笑不出来的小插曲。

文化差异越大，越令我沉迷于中国文化的魅力。中韩虽是近邻，但对彼此文化的了解仍有欠缺，希望两国能更迅速透彻地了解对方的文化、历史

3.要写论文了,关于韩国民俗文化方面的论文,有谁能提供些资料或论文

文化 韩国庆尚北道安东市民俗村 韩国在文学艺术等方面都有自己的特色。

韩国的美术主要包括绘画、书法、版画、工艺、装饰等，既继承了民族传统，又吸收了外国美术的特长。其中假面具又称“假面舞”，为韩国文化象征，在韩国传统戏剧中占有极为重要的地位。

韩国的文化受中国影响十分明显，早在唐朝时期，朝鲜半岛的新罗国就专门派人到中国学习中国的文化以及治国的策略，甚至有些东西直接照搬照抄地拿回去，中国的文化对新罗国影响十分久远，新罗也因为吸收了中国的文化而强大起来因此统一了朝鲜半岛。 韩国是一个十分重视教育的国家。

全国各类大专院校数以千计。国立首尔大学是韩国排名第一的综合类院校。

延世大学和高丽大学也比较有名，此外，还有成均馆大学、西江大学、中央大学、庆熙大学、汉阳大学、檀国大学、建国大学、忠国大学、世宗大学、梨花女子大学、庆北大学、忠北大学、浦项工业大学、釜山大学、全南大学、釜山外国语大学、仁荷大学、仁济大学、培材大学在他们韩国有些名誉。 服饰 朝鲜服是韩国、朝鲜、以及中国朝鲜族的传统服装，起源于中国明朝的服装，比较有民族特色。

近代被洋服替代，一般只有在节日 韩国长鼓舞 和有特殊意义的日子里穿。女性的传统服装是短上衣和宽长的裙子，看上去很宽松；男性以裤子、短上衣、背心、马甲显出独特的风情。

白色为基本色，根据季节、身份，所选用的材料和色彩都不同。在结婚等特别的仪式中，一般平民也穿戴华丽的衣裳和首饰。

最近，增加实用性的生活朝鲜服很受欢迎。 韩服的种类：朝鲜服可以根据身份、功能、性别、年龄、用途、材料进行分类。

在现代使用观点中，按用途分最具代表性。根据生活风俗用途，朝鲜服可分为以下几种 1 节日服 2 花甲宴服 3 周岁服 4 仪式礼服 5 婚礼服。

4.急需一篇韩国文化的论文./=

[一】韩国的习俗文化论文韩国的传统家庭通常是一家3~4代共同生活在一起的大家族，因为喜欢家族人丁旺盛是当时韩国的风俗习惯。

但伴随着20世纪6、70年代产业化、城市化的飞速发展及人口控制政策的确立，大家族式的传统文化逐渐消失。到1980年，平均每户人家的子女数减少为1人或2人。

但重男轻女的思想至今仍有迹可寻，如长男为重、儿子为重。为了破除这种思想，政府立法规定男女在遗产继承上享有平等的权利。

如今的韩国年轻人几乎都从大家族的制度下解放出来，单独建立自己的小家庭。现在韩国的家庭形态主要是以夫妇为中心的小家庭。

姓名 韩国人的姓氏以金（21%）、李（14%）、朴（8%）、崔、郑、张、韩、林为最，姓名多由姓氏及双音节名字构成。韩国妇女婚后并不随夫姓，但子女须随父姓。

婚姻 婚姻对韩国人来说是人生中的一大重要仪式。虽然有统计显示近代韩国的离婚率激增，但离婚对当事人及双方各自的家人来说还是一件不太光彩的事情。

韩国现在的婚礼方式同以往有所不同： 身着白色婚纱和新娘和身着燕尾服的新郎在婚礼厅或教堂按西方仪式举办典礼后，再转移到名为“币帛室”的房间，换上华丽的传统婚礼服饰进行传统的结婚典礼。（币帛，可理解为韩国的一种传统，指婚礼时新郎新娘向男方家长及亲戚长辈行礼的风俗，是新娘首次正式地拜见男方亲属的仪式） 祭祖（拜祭先祖） 在韩国人的传统信仰里，人死后是有灵魂存在的。

因此，除先祖的忌辰外，每逢春节、中秋等传统节庆日，子孙后代都会通过祭拜来召唤先祖的灵魂。韩国人相信凭借这种特殊的仪式能和逝去的亲人再次相聚，并借此祈愿得到先祖在天之灵的庇佑。

暖炕（ondol） 韩国住宅设计最具代表性的特征是[Ondol]式的暖炕。原本是利用厨房或屋外设置的灶坑烧柴产生的热气通过房屋面下的管道而烘暖整个房间。

[Ondol]式的暖，冬暖夏凉，有益于健康。因此现代化城市的高级公寓区或建筑中，依然使用现代化暖气设备传热的[Ondol]式的暖 韩国传统服装 韩服是从古代演变到现代的韩民族的传统服装。

韩服的线条兼具曲线与直线之美，尤其是女式韩服的短上衣和长裙上薄下厚，端庄闲雅。如今，大部分国民是以习惯穿着洋装西服，但是在春节秋夕（中秋节）等节庆日，或行婚礼时，仍有许多人喜爱穿传统的民族服装。

女性的韩服是短上衣（jeogori）搭配优雅的长裙（chima）；男性则是短褂搭配长裤，而以细带（daenim）缚住宽大的裤脚。上衣，长裙的颜色五彩缤纷，有的甚至加刺明艳华丽的锦绣。

韩国传统住房 传统韩式住宅从三国时期（公元前57年~668年）到朝鲜王朝（1392~1910年）后期一直没有大的变化。只是在某些方面略加改进，以适应北部寒冷和南部温暖的不同气候。

建造传统风格住宅的主要材料是泥土和木头。泥土将室内同室外的热气隔开。

房顶所用黑色瓦片是用泥土做的。通常是红色。

而且，韩式住宅的框架不用钉子而只靠木桩支撑而成。简单的传统住宅里有一块长方形地板，一间厨房，有一边是卧室从而形成一个 'L'形，后来又形成了‘U'形或中间有一个院子的方形。

上层社会的住宅由几个独立建筑物构成，一处供妇女和孩子住，一处供家庭中的男子和他们的客人使用，称作“厢房”，还有一处是给佣人们的。所有这些都在一座围墙内。

韩国民俗 韩国传统风俗习惯方面， 像其他许多国家一样， 拜年元月一日是新年开始。韩国自古以来使用阴历， 然而自十九世纪末叶以来， 由於深受外来文化的影响， 迄今已演变成任由百姓选定过阳历的新年或旧历的新年。

阳历一月一日起连续三天休假， 阴历一月一日， 也被定为休假日， 连休两天。每逢新年， 家家户户都准备隹肴， 换上新衣， 全家团聚在一起， 行新年祭祖之礼， 这是拜年。

阴历正月十四日， 韩国每家都做很多混合各种杂粮的「五谷饭」及菜肴， 以招待访客及邻里乡人， 以增进村里人之间彼此友谊， 加强团结， 以祈求另一个丰收年。阴历四月初八是佛教释迦如来佛的诞生日， 因此， 这一天称为佛诞日或佛浴日， 许多佛教信徒们在全国各地寺庙中， 厌祝、祈求，同时信徒们悬挂许多灯笼。

阴历五月五日是端午节， 这天除了摔角的活动外， 尚有专为女子而办的荡秋千活动。而阳历五月五日是儿童节， 为了鼓励儿童们成长强健， 这一天通常举办运动会或游艺节目。

阴历六月十五日称为流头日， 人们在从东方流来的清澈的河水中洗头发， 以除去暑热， 洗去一年的恶运。在这一段暑期中人民可以暂时休假， 在流头日的宴会上， 吟诗作乐， 在酷热的三伏中必须吃人浍、糯米和鸡做成的浍鸡汤， 抑止酷暑热天， 此种风俗已流传迄今， 风行全国许多地方。

阴历七月七日称为七夕， 有些家庭， 在这一天也向着北斗七星祭拜， 为不孕的妇女求子。阴历八月十五是秋夕（即中秋节）。

自古以来韩 国人就非常重视秋夕， 在丰盛的秋收后， 准备很多隹肴祭祀其祖先。冬至是表示冬季 以到， 其特色是在一年中昼短夜长最明显的一日， 而和冬至刚好相反的是夏至， 夏至 在这一年中白昼最长， 夜最短。

在冬至这一天， 韩国人家家户户都吃红豆汤圆粥， 按 照韩国传统习俗， 相传鬼魅恨红色， 因。

5.急需一篇关于韩国的习俗文化论文

韩国的传统家庭通常是一家3~4代共同生活在一起的大家族，因为喜欢家族人丁旺盛是当时韩国的风俗习惯。

但伴随着20世纪6、70年代产业化、城市化的飞速发展及人口控制政策的确立，大家族式的传统文化逐渐消失。到1980年，平均每户人家的子女数减少为1人或2人。

但重男轻女的思想至今仍有迹可寻，如长男为重、儿子为重。为了破除这种思想，政府立法规定男女在遗产继承上享有平等的权利。

如今的韩国年轻人几乎都从大家族的制度下解放出来，单独建立自己的小家庭。现在韩国的家庭形态主要是以夫妇为中心的小家庭。

姓名韩国人的姓氏以金（21%）、李（14%）、朴（8%）、崔、郑、张、韩、林为最，姓名多由姓氏及双音节名字构成。韩国妇女婚后并不随夫姓，但子女须随父姓。

婚姻 婚姻对韩国人来说是人生中的一大重要仪式。虽然有统计显示近代韩国的离婚率激增，但离婚对当事人及双方各自的家人来说还是一件不太光彩的事情。

韩国现在的婚礼方式同以往有所不同： 身着白色婚纱和新娘和身着燕尾服的新郎在婚礼厅或教堂按西方仪式举办典礼后，再转移到名为“币帛室”的房间，换上华丽的传统婚礼服饰进行传统的结婚典礼。（币帛，可理解为韩国的一种传统，指婚礼时新郎新娘向男方家长及亲戚长辈行礼的风俗，是新娘首次正式地拜见男方亲属的仪式） 祭祖（拜祭先祖） 在韩国人的传统信仰里，人死后是有灵魂存在的。

因此，除先祖的忌辰外，每逢春节、中秋等传统节庆日，子孙后代都会通过祭拜来召唤先祖的灵魂。韩国人相信凭借这种特殊的仪式能和逝去的亲人再次相聚，并借此祈愿得到先祖在天之灵的庇佑。

暖炕（ondol） 韩国住宅设计最具代表性的特征是[Ondol]式的暖炕。原本是利用厨房或屋外设置的灶坑烧柴产生的热气通过房屋面下的管道而烘暖整个房间。

[Ondol]式的暖，冬暖夏凉，有益于健康。因此现代化城市的高级公寓区或建筑中，依然使用现代化暖气设备传热的[Ondol]式的暖 韩国传统服装 韩服是从古代演变到现代的韩民族的传统服装。

韩服的线条兼具曲线与直线之美，尤其是女式韩服的短上衣和长裙上薄下厚，端庄闲雅。如今，大部分国民是以习惯穿着洋装西服，但是在春节秋夕（中秋节）等节庆日，或行婚礼时，仍有许多人喜爱穿传统的民族服装。

女性的韩服是短上衣（jeogori）搭配优雅的长裙（chima）；男性则是短褂搭配长裤，而以细带（daenim）缚住宽大的裤脚。上衣，长裙的颜色五彩缤纷，有的甚至加刺明艳华丽的锦绣。

韩国传统住房 传统韩式住宅从三国时期（公元前57年~668年）到朝鲜王朝（1392~1910年）后期一直没有大的变化。只是在某些方面略加改进，以适应北部寒冷和南部温暖的不同气候。

建造传统风格住宅的主要材料是泥土和木头。泥土将室内同室外的热气隔开。

房顶所用黑色瓦片是用泥土做的。通常是红色。

而且，韩式住宅的框架不用钉子而只靠木桩支撑而成。简单的传统住宅里有一块长方形地板，一间厨房，有一边是卧室从而形成一个 'L'形，后来又形成了‘U'形或中间有一个院子的方形。

上层社会的住宅由几个独立建筑物构成，一处供妇女和孩子住，一处供家庭中的男子和他们的客人使用，称作“厢房”，还有一处是给佣人们的。所有这些都在一座围墙内。

韩国民俗 韩国传统风俗习惯方面， 像其他许多国家一样， 拜年元月一日是新年开始。韩国自古以来使用阴历， 然而自十九世纪末叶以来， 由於深受外来文化的影响， 迄今已演变成任由百姓选定过阳历的新年或旧历的新年。

阳历一月一日起连续三天休假， 阴历一月一日， 也被定为休假日， 连休两天。每逢新年， 家家户户都准备隹肴， 换上新衣， 全家团聚在一起， 行新年祭祖之礼， 这是拜年。

阴历正月十四日， 韩国每家都做很多混合各种杂粮的「五谷饭」及菜肴， 以招待访客及邻里乡人， 以增进村里人之间彼此友谊， 加强团结， 以祈求另一个丰收年。阴历四月初八是佛教释迦如来佛的诞生日， 因此， 这一天称为佛诞日或佛浴日， 许多佛教信徒们在全国各地寺庙中， 厌祝、祈求，同时信徒们悬挂许多灯笼。

阴历五月五日是端午节， 这天除了摔角的活动外， 尚有专为女子而办的荡秋千活动。而阳历五月五日是儿童节， 为了鼓励儿童们成长强健， 这一天通常举办运动会或游艺节目。

阴历六月十五日称为流头日， 人们在从东方流来的清澈的河水中洗头发， 以除去暑热， 洗去一年的恶运。在这一段暑期中人民可以暂时休假， 在流头日的宴会上， 吟诗作乐， 在酷热的三伏中必须吃人浍、糯米和鸡做成的浍鸡汤， 抑止酷暑热天， 此种风俗已流传迄今， 风行全国许多地方。

阴历七月七日称为七夕， 有些家庭， 在这一天也向着北斗七星祭拜， 为不孕的妇女求子。阴历八月十五是秋夕（即中秋节）。

自古以来韩 国人就非常重视秋夕， 在丰盛的秋收后， 准备很多隹肴祭祀其祖先。冬至是表示冬季 以到， 其特色是在一年中昼短夜长最明显的一日， 而和冬至刚好相反的是夏至， 夏至 在这一年中白昼最长， 夜最短。

在冬至这一天， 韩国人家家户户都吃红豆汤圆粥， 按 照韩国传统习俗， 相传鬼魅恨红色， 因而用红豆汤圆粥来祭祀，驱。

殡葬文化毕业论文

1.殡葬祭祀方面的论文

壹、绪论 殡葬礼仪是每个人一生中必会经历多次的重大仪式，然而民间殡葬仪式经常随地区人民不同信仰之习俗而相当混乱，各种宗教也因信仰差异而制定出不同的殡葬仪式，加上历代因循繁复的各种礼仪，使社会大众极度缺乏殡葬知识（包括死亡观念），造成家属无一定规距可依，丧葬过程大都被殡葬业者所掌控，加上长期以来政府对国内殡葬业者缺乏有效的管理，导致殡葬业者素质不一，产生丧家与业者间不少纠纷问题。

台湾省教育厅於八十七学年度在小学课程中推出「生命教育」；南华大学也设立生死学研究所，规划有殡葬管理教学内容，更举办多次殡葬管理研习班；中山大学、辅仁大学、台北护理学院等不少大学的通识课程也列入生死学或生命教育课程；凡此种种均显示出生命教育、死亡教育及生死学，已被台湾教育界及社会大众所重视。可见人们已从经济需求及物质生活之提高，渐次了解到死亡相关问题，因此殡葬礼仪之精神性、社会性与宗教性探索，对每个人的生命观之提升有重大的意义。

美国大学已有殡葬教育，他们在基督教信仰下，发展出一套极为隆重简单且兼顾尊重生命之殡葬仪式。据内政部统计国内殡葬业市场一年达八百多亿（从死亡到安葬过程，含葬仪、墓地、灵骨塔、法会、饮食业等等），如此庞大市场竟然毫无管理办法，任令殡葬相关业者随兴或视丧家贫富状况而处理，而在中南部有时会有五子哭墓、电子花车等相当突兀的场面在殡葬场合中出现，实有改革的必要。

（注一） 一般人总认为要改革殡葬礼仪应该极为困难，除了民间习俗所囿的不少观念外，老一辈人士也有其根深蒂固想法（虽然不一定正确），因此一般人认为无法立即改革。然而我们详细研究东西方死亡文化观念的差异，不同宗教的丧礼处理方式，不同民族的丧葬形式差异，以及三千年来历代的殡葬仪式变迁，就可以体会出殡葬的厚薄处理并非一成不变，而是随各朝皇帝之喜好与是否长治久安而经常在改变。

近年台北市政府用心推动殡葬改革，（注二）在所属殡葬管理处获推荐核发ISO-9002证书之后，推动殡葬改革的脚步愈加快速，并且在八十九年十月卅一日又推出试办「示范礼堂」的措施，以「美化治丧环境、提倡简葬、减少民众治丧花费、彻底改革殡葬文化」为号召，令人耳目一新。另外深圳龙岗镇推行殡葬改革，成效辉煌，可见殡葬礼仪改革并非困难重重，也非一定要依民间习俗办理不可变更，完全视中央主管机关是否有殡葬改革之决心，以及各县市政府能否贯彻而已。

本论文认为要改革殡葬仪式并不困难，但必须长期从教育及宣导上著手、从根本做起，光是简化殡葬仪式是不够的，应该包括：深入灌输「厚养薄葬」的伦理、具体落实「捐赠遗体」的行为、积极推行「爱心追思」的仪式、尽速提倡「树葬海葬」的礼仪等，方能成功推行殡葬改革。 贰、丧葬礼仪的社会与文化意义 丧葬礼仪是中华文化中的人生四大礼（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼）之一，也是古今中外各民族都相当重视的礼仪。

中国的丧葬礼仪自周代以来历代均有改革而且繁简仪式也有所不同，但是长久以来中原均以汉族为代表，其基本观念也始终未曾动摇，台湾殡葬习俗也延续了汉民族文化，内容极为丰富与多样，而且也极为复杂与多元，并且夹杂著各种价值系统的世俗化与变革化，很难厘清其真正的文化本质。（注三） 由《白虎通义.崩薨》：「丧者，亡也。

人死谓之丧。何言其丧？亡不可复得见也。

不直言死，称丧者何？为孝子之心不忍言也。」可知，「丧」字原是亡而不见，后被转义代替「死」字，指孝子不忍心道出自己父母已死了，改用丧字。

而丧礼是指人们在丧事活动中所遵守的定型的行为规范。狭义上，仅指丧事操办中的行为及语言规范，即人们所指的殡葬礼仪。

广义上，则还包括葬式、谧法、陵墓、庙、碑铭、祭祀、神道摆设、陪葬物等规定。（注四） 若深入探究殡丧礼仪的设计，可以看出完全是生者所单方面制定的社会礼仪与行为规范，一切是生者按照自己的理解方式以及期望的方式来设计的。

大陆学者王夫之研究殡葬文化，认为丧礼的原始心理根据是「灵魂不死」，或说「死者仍然活著」，并由此对死者所产生的既「怕」又「爱」的双重感情。 这一种复杂的双重感情源於先民们对死亡的认识和对尸体的体验：亲人去世了，面对著由於病痛和死亡的折磨而面容多少有些变形的冷冰冰的尸体，不由得人们心里不产生恐惧。

倘若死者生前曾为某人冒犯过，那个人将会更害怕。但这毕竟又是自己的亲人，音容笑貌犹在，他们曾有大恩於自己，或他们的骤然去世将给自己带来不幸，如此等等。

人们热爱、留恋他们，不希望他们真正的死去。 但不管如何，死者是不会再活过来，人们得将死者的灵魂打发到「另一个世界」去，并尽力使他们在那里能过上一种优裕的生活，以此抒发自己内心的各种感情，同时给自己的尘世生活带来好处，这就是丧礼的真正目的。

台湾社会的丧葬仪式同时也充满著浓厚的鬼灵崇拜与祖先崇拜的信仰融合，（注五）此二种崇拜都是相当古老的信仰文化，有其自成的一套完备系统，逐渐形成一种仪式操作，表达了人类对宇宙、社会与自身的全面。

2.想谢一篇有关丧葬文化的论文,,找不到论点,,大家帮忙想想,谢谢

丧葬文化：土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。

“跳丧”，可分为两种类型：一种是鄂西长阳、五峰、巴东等县流行的“打丧鼓”，又称“跳仗鼓”；一类是湘西凤凰、泸溪地区流行的“打廪”，又称“跳牌”“跳流落”。在土家山寨，一旦哪家老人终寿，不问男女、名望、尊卑、皆是“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，为死者“跳丧”。

跳丧，先跳什么，后跳什么，都有一定仪式程序。一般分为七项程式： 一、待师，跳者为表谦虚客气，边跳边等待师傅临场指导； 二、跳丧； 三、摇丧； 四、跩丧； 五、穿丧； 六、退丧； 七、哭丧。

3.急求~

北京市殡葬改革30年成果概况北京市殡葬管理机构是北京解放以后，从接收和改造“杠房”等旧的殡葬服务行业发展而来。

作为政府管理殡葬事务的职能部门？？北京市殡葬管理处于1984年正式成立。随着北京市各项民政事业的发展，北京市的殡葬工作坚持殡葬改革的方向，逐步走上了法制化、规范化轨道，为首都殡葬业健康、有序、持续发展提供了保障。

同时，北京市殡葬管理处把目光放在树立殡葬行业新形象上，促进了首都精神文明建设，维护了社会稳定。改革开放以来，北京市殡葬事业呈现出蓬勃发展的势头，取得了突出成就。

一、深化殡葬改革北京是六朝古都，市井风俗独特，从晚清延续下来的旧丧葬习俗颇多，既是佛、道等宗教仪式和纯民俗的混合，又兼有满、汉等民族特色，既隆重又繁琐。其中，以土葬为主的丧葬习俗亟需变革。

1956年4月27日，毛泽东等老一辈无产阶级革命家率先在实行火葬倡议书上签字，揭开了中国殡葬改革的序幕，大大加速了全国人民由土葬习俗到火葬改革的转变过程。作为首善之区的北京，殡葬改革随着社会经济的发展，与时代同步，殡葬习俗发生了根本的转变。

推行火葬是我国殡葬改革的核心内容，火化率是推行火葬成绩的重要标志。北京市自从推行火葬以后，火化率一直保持全国前列，但是在80年代，由于旧的丧葬陋俗有所抬头，土葬回潮，造成火化率下滑。

90年代以来，北京市及各区县民政局和各殡葬事业管理部门加大力度，积极组织开展殡葬改革宣传活动，充分发挥各基层殡葬网络组织和居（家）委会红白理事会的作用，把殡葬改革纳入精神文明建设活动中，引导广大群众摈弃旧的丧葬陋俗，倡导文明节俭的殡仪新风。为此，北京市殡葬管理处采取有力措施，协调各级民政部门层层抓落实，签订责任书，明确职责和任务，采取说服教育与行政手段相结合的方式，提高火化率遏制土葬陋俗，有效控制了土葬及尸体外运事件，使北京市的火化率从1984年的64%稳步提高到1994年的98%。

1994年以后持续保持在98%以上，18个区县中有15个火化率达到100%。北京市还一直把提高火化率与治理乱埋乱葬现象结合起来，对平坟工作长抓不懈。

由于平坟工作复杂，往往是平而复起，屡平屡起，一些干部只能“望坟兴叹”。1998年是北京市平坟工作具有里程碑的一年，北京市各级领导认真贯彻落实《中共中央、国务院关于进一步加强土地管理、切实保护耕地的通知》精神和市领导关于“要彻底治理乱埋乱葬”的指示要求，把平坟专项治理作为综合治理的一项重要内容。

在行动中，市及各区、县的领导亲自抓，有的区县领导亲自平掉自家祖坟，起到了带头作用。同时，给平坟户采取一些优惠政策及建立公益性骨灰林、骨灰堂等措施，深受广大群众欢迎。

仅1999年，全市共平坟7万多个，净化了公路、铁路两侧、河湖、旅游风景区可视范围内的环境，既防止了乱埋乱葬，也堵塞了土葬陋习的回潮。骨灰安置也是殡葬管理的一个重要问题。

1987年以前，主要依靠骨灰堂安放骨灰，场地狭小，祭扫不便，且容易造成人员拥挤，形成事故隐患。1987年清明节老山骨灰堂前因祭扫群众过多，拥挤不堪，险些造成重大事故。

为解决这一问题，90年代以来，北京市先后兴建了近30个公墓以解决骨灰安置问题。但仍面临着严峻的形势：人口迅速增长与对墓地不断需求的矛盾日益突出。

北京市每年人口死亡数约为7万多人，如果都要占地修墓的话，人们的生存空间就会被逝者大量占用，骨灰安置方式的改革刻不容缓。为此，北京市大力推行骨灰处理多样化、立体化，推出了骨灰堂、骨灰墙、骨灰廊、骨灰塔、骨灰深葬亭等方式。

这样不仅可以节省土地，也节约了修墓所需的费用。随着时间的推移，北京市加大宣传力度，推广新的安葬方式，引导人们把保留骨灰向少占地或不占土地的方向发展，进而达到不保留骨灰的目的。

从20世纪90年代初期，北京市在一些陵园建设骨灰林试行植树葬。骨灰林由殡葬部门管理，参照林业部门经营管理办法，结合殡葬行业的特点实行科学化管理。

园方负责树木保活，并允许丧家根据亡者生前的爱好、习俗、信仰、身份等选择不同的树种，可由园方植树，也可由丧家自己植树，允许丧主与其直系亲属的骨灰安葬于同一棵数下。骨灰林不占耕地，将荒山瘠地绿化，既可减少国家对绿化的投资，又大大减轻了国家对增设骨灰安放设施而增加的财政负担。

老一辈无产阶级革命家率先垂范，身体力行。李先念、陈云、聂荣臻、彭真、杨得志等同志的骨灰深植在八宝山革命公墓的常青树下。

2001年10月，北京市首家花园型无墓碑公墓？？北京长青园正式营业，海淀区、丰台区、昌平区也先后建成以绿葬为主的陵园。在这里，传统的墓碑被各类树木和花草所取代，草坪葬、植树葬、骨灰墙代表了绿色殡葬的发展方向，标志着以绿色环保为主旨的“绿色安葬”方式开始在北京正式推行。

更令殡葬工作者欣慰的是，经过多年的宣传推动，很多人开始逐步认可不保留骨灰的骨灰海撒方式。1994年5月，北京市成功组织了首次海撒活动，共有185位亡者的骨灰伴着鲜。

4.急求

浅述农村殡葬改革和新农村建设： 希望有值得借鉴的地方。

【关键词】殡葬改革 新农村建设 二次改革 随着人们对死亡的科学认识不断提高，如何处置死者已经不是一种简单的信仰和习俗问题，它关系到社会的稳定、经济的发展和文化的建设。殡葬是社会生活的一个重要组成部分，在人们的生活中占据着特殊的位置，对社会的发展与进步产生着不可忽视的作用。

传统的殡葬方式制约农村的经济和精神文明建设，滞后农村的民主建设进程，不利于城乡统筹发展和小康和谐社会的建设，从长远来看，也不利于子孙后代的发展。因此，1997年国务院出台了《殡葬管理条理》，试图引导全国的殡葬改革以及促进从属于民政系统的殡葬产业的改革和管理制度方面的完善。

殡葬改革涉及到亿万人的切身利益。如今，中央号召建设社会主义新农村，而如何建设好社会主义新农村，殡葬改革是不可缺少的一部分。

一、传统殡葬的弊端 传统的丧葬主要是土葬，因为人们始终坚信，阴间在地底下，死者在那儿可以以另一种方式获得新生。但土葬的种种不可避免的弊端成了当前殡葬改革的理由。

1、传统殡葬浪费大量的土地和木材 我国是个人口众多的国家，如果人人都要土葬的话将会出现死人同活人争地的现象。一定数量的土地用做坟地，将相对减少农民的住宅面积和耕地面积。

另外，土葬所必须的棺材要消耗大量的木材。每副棺材要上好木材一个多立方米，而且我国人口众多，总消耗量将是个庞大的数字。

加上其他方面的木材消耗，从可持续发展的角度看，这些因素将大大影响子孙后代的生存状况。 2、传统殡葬耗费大量人力、物力和财力 土葬的仪式烦琐，整个过程需要大量的人力、物力和财力支持，比如挖坟、下葬、宴请答谢亲朋好友等。

另外，由于人口流动的范围越来越大，如果实行土葬，每逢清明，子孙后代为了祭祀先人，往往不远万里劳累奔波。 3、传统殡葬污染环境 土葬对地下环境的污染问题，虽然现在还很难拿出非常科学的数据来证明，但土葬对地表水的影响则是可以想象到的。

尤其在土葬坟墓集中的区域，这种因土葬而带来的污染是客观存在的。 二、殡葬改革在新农村建设中的作用 党的十六届五中全会提出了建设社会主义新农村的重大历史任务和新农村建设“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”方针，这对农村物质文明和精神文明提出了更高要求。

殡葬文化作为精神文明建设的重要组成部分，在新农村建设中起着不可或缺的作用，应引起足够的重视。可以发现，殡葬改革在新农村建设中发挥了以下功能。

1、殡葬改革有助于农村精神文明建设的发展 殡葬改革是社会主义精神文明建设的重要内容，从某种意义上说，殡葬反映着一个国家的文明程度，通过文明、健康、科学的现代殡葬服务，对群众的丧葬方式和丧葬行为进行引导、示范，对我国移风易俗和社会的文明进步将起到积极的促进作用。一种新的、科学的并且符合人性人情的丧葬方式，将有助于农村精神文明建设的发展。

2、殡葬改革在一定程度上改变农村的环境 土葬对部分地方，如人口稠密的平原地区造成一些不可预测的污染，尤其是对地表水的影响。所以殡葬改革将部分改变农村的卫生现状，对于生者在卫生和精神上的影响是非常有意义的。

3、殡葬改革一定程度上保护了农民群众切身的利益 我国封建社会的历史很长，旧的丧葬陋俗危害诸多，影响较深，办理丧事往往花费巨大，浪费严重。在今天我国广大农民群众还不富裕的情况下，有些人因大办丧事负债累累，更有些人又重新跌入贫困。

进行殡葬改革，丧事从简、清除陋俗、把有限的资金投入扩大再生产，加快劳动致富的步伐，已成为广大农民群众的强烈愿望。 三、目前殡葬改革存在的问题 全国各地都在提倡殡葬改革，但我国的殡葬改革仍存在许多亟待解决的问题。

1、农村火化率不高 在农村，仍有不少农民坚持土葬，不予火化。这是中国千百年来土葬之俗的长期实行在人们心里形成的定势。

虽然有国家政策强制实施殡葬政策，但仍有些农民不经过火化偷偷土葬，这些人的做法导致了火化率的难以提高。 2、火化后再土葬，增加了仪式和内容，增加了开支并且浪费了火化的电力和人力资源 殡葬改革后，先火化再找块风水宝地进行土葬的现象已不少见。

为什么一些人要在亲人火化后再进行土葬呢？主要原因无非是“入土为安”的传统观念作祟。由于惯例和风俗，人们总以为人死了尽管已经火化，可骨灰放在那儿总归不是个事儿，不如找块地方安葬了更安心。

这种先火化后土葬的做法，增加了火化时的仪式和支出。殡葬改革的初衷是减少占用土地、减少各种繁杂的仪式从而减少丧户因此而承担的支出。

但由于几千年土葬习俗对人们的影响，要在短时间内减少丧葬习俗中的仪式是很困难的。而且，这样一来火化所提供的设施都成为了一种浪费。

于是，殡葬改革之初，这种先火化后土葬的做法造成了浪费，增加了支出，带来了更多的负担。 四、殡葬改革的发展之路——二次殡葬改革 针对目前殡葬改革的这些问题，笔者提出在此基础上的二次改革。

1、选择不同方式的“。

5.关于丧葬文化的研究报告

古代的中国人非常看重葬礼，传统葬礼十分繁琐复杂。到现代，丧葬礼仪已经简化了，但毕竟是葬礼，这件事还是很庄严的，不可马虎。

中国丧葬礼仪

1、通知亲友。如果死者家属有人不在时，在场的人第一件要做的事是通知死者家属。并通知一到二位能干的、与死者关系亲密的好朋友。死者家属及亲密朋友应以电话通知近亲戚，即使他们住地远，也应以电话予以通知，但如果打电话花费太贵时，朋友及较远远亲则可以用电报予以通知。

2、死亡证明书。死亡证明书应由负责照料死者的医生填写。如果是猝死或意外事件死亡，或在死时因某种原因没有医生在场时，则应由公医检验，确定死亡原因，填写死亡证明书。这种手续必须立即完成，因为其他一切事项均需等死亡证明书完成签证之后才能开始进行。

3、发布讣告。讣告是死者所属单位组织的治丧委员会或者家属向亲友或有关单位报丧时使用的通知或文书。讣告通常包括死者生前职衔、死亡时间、直系亲属名字、殡葬时间及地点等。

4、陪葬衣物。负责安排丧葬的人，应在死者家属协助下，将死者陪葬的衣服准备好，供死者穿用，陪葬的服装无严格的规定，可以穿死者生前喜欢的服装，也可以穿死者生前在正式场合穿用的服装。年轻女子死亡时多穿白色服装，小孩子则着学生装。结婚戒指一般都给死者带着下葬，而其他首饰都取下。现在大家都习惯在殡仪馆举行吊唁仪式、开追悼会。死者的家属也常常在这里接见前来吊唁的朋友。

5、收送花圈。参加吊唁和追悼会的人可以送花圈表示哀悼，花圈一般送到殡仪馆。死者家属可请一人专门更多丧葬习俗尽在华夏民俗文化网minsu8。com负责花圈有关事宜，并记录送花圈的人名和单位，以便日后表示谢意。如果讣告已写明有“恳辞花圈”时，就不要送花圈了，另外赠送鲜花给失去亲人的要好朋友，也很有意义。丧事过后若能经常性地赠送一些鲜花，会使失去亲人的人因你持久的同情而感到安慰。

6、吊唁。现代丧事吊唁仪式大多都在殡仪馆举行。死者家属也在殡仪馆接见前往吊唁的亲友，这样的话，主持丧事的人应在发布讣告时把家属到达殡仪馆接受亲友前往吊唁慰问的时间予以公布。其他时间，人们想前往吊唁，但又觉得自己与丧家的关系不够密切而不便打扰时，则到殡仪馆会客间，在预先准备好的签名簿上签名后离开即可。

7、追悼会及其仪式。不论城市或乡村，不论单位或民众家庭，人死了，开追悼会来寄托哀思，是现在人们常用的应当提倡的一种新式丧礼。开追悼会既是悼念死者，也体现了社会文明，逐渐为人们所接受。

8、遗体告别仪式。近年来，除了那些极有成就的名人学者以开追悼会的形式向死者表示哀悼外，一般人死了都只进行遗体告别仪式。

9、送葬。死者所有的家属得知殡葬时间，应即行参加送葬，如果讣闻写明为“家奠”时，则死者的朋友可以不必送葬。除非死者家属另有通知请求他们参加送葬。若讣告写有殡葬时间，地点时，可认为是正式邀请参加送葬。是否愿意参加，一切由自己决定。当然，如果你是死者家中的常客、或与死者家属为密友，不参加送葬，就会被认为是无情无义了。

10、骨灰安放仪式。安放骨灰盒的礼仪，一般在墓地进行。墓地一般立有墓碑。墓碑的正面刻有墓中人的姓名、立碑人以及立碑时间。碑的背面不刻写碑文。死者亲属肃立墓穴前，由承祀人（墓中人的子女）手捧骨灰盒缓缓放入墓穴。然后封穴盖顶。封穴毕，在墓碑前的亲属献上花圈、鲜果，并行礼致哀。

11、服孝。我国传统的丧服礼制比较复杂，讲究“穿白带孝”，不同的亲友穿不同的丧服，持服期也不等。现在丧礼、丧服大大简化，大多数人都尽可能地设法节哀，并避免让自己悲愁心情影响别人。而穿孝服则很容易让人回想起过去。况且，穿孝服也常常妨碍着穿着者过正常的生活。

6.如何发展殡葬文化 发展殡葬文化意义

我国为什么要进行殡葬改革：

1、破除看风水、选坟地、搭灵棚、摆路祭、出大殡、打幡摔盆、烧香化纸、收送挽幛等迷信和铺张浪费现象，大力提倡文明、俭朴、节约办丧事的殡葬礼俗。

2、减少铺张浪费的靡靡之风。

3、树立良好的社会主义精神文明之风。

殡葬改革的重大意义：

第一，实行遗体火葬，改革土葬，减少殡葬用地，节约自然资源，有利于促进经济可持续发展。

第二，清理限定区域内的散葬坟，实行集中到公墓、骨灰楼（堂）安置，有利于加强生态环境保护，改善投资环境。通过加强管理，还可减少因拜祭引起的山火，保护山林。

第三，破除丧葬旧俗和封建迷信，实行葬法与葬礼的改革，采取不占地或少占地的骨灰处理方式，有利于树立科学、文明、健康的生活方式，简化丧事，减轻群众办丧负担，提高人们的生活水平和质量。

第四，一般人对于棺材会有恐惧感，如果火葬就可以避免了。

7.关于 古代帝王丧葬礼仪 论文

据有关史料记载，皇帝在生前就要选择好陵墓地址。清朝自顺治帝开始，历代皇帝和后妃们的陵墓选在东陵（河北遵化县）和西陵（河北易县）两处。他们在位时就营建自己的“地下宫殿”，如慈禧的墓地就进行了长达35年的营建。至于棺木器厂（皇帝称“梓宫”）要用云南的金丝楠木，所花运费要以数十万两白银计。棺木做成后，要刷上四十九道漆。皇帝咽气之后（称晏驾或驾崩），要择吉时良辰入殓。入殓之后，还要不断地举行法事和吊唁活动。在德胜门还要演杠十天，杠夫按正式出殡的规模和要求，先抬着一块和棺木重量相同的独龙木，大约有万斤，上面放一碗水，要练到走时水洒不出来为止。在演杠时，还要日夜施工，抢修去陵墓的御道。

出灵那天，先用72人将棺木抬出东华门。此时，皇室官府倾巢而出，按大清典制，走在最前面的是64位引幡人，高举万民旗伞；接着是皇帝的卤薄仪仗队，有1628人之多，他们举着各种兵器、幡旗和各式各样的纸扎或绸缎制作的“烧活”，浩浩荡荡，十分威风。抬棺木的扛夫，身穿孝服，每班有128人，分三班轮流抬送。在棺木后面是全副武装的八旗兵勇。然后是文武百官，皇亲国戚和宗室觉罗的队伍，车轿连绵不断。在送葬行列中，还夹有大批的和尚、道士、尼姑、道姑和喇嘛，他身着法衣，手执法器，不断地吹奏、诵经。整个送葬队伍长达十几里，从北京到陵地，沿途几百里，第段距离还要搭设芦殿，供停灵和送葬队伍休息。这种芦殿也是玉阶金瓦，朱碧交映，十分华丽。

8.有关丧葬文化

丧葬文化：土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。

“跳丧”，可分为两种类型：一种是鄂西长阳、五峰、巴东等县流行的“打丧鼓”，又称“跳仗鼓”；一类是湘西凤凰、泸溪地区流行的“打廪”，又称“跳牌”“跳流落”。在土家山寨，一旦哪家老人终寿，不问男女、名望、尊卑、皆是“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，为死者“跳丧”。

跳丧，先跳什么，后跳什么，都有一定仪式程序。一般分为七项程式： 一、待师，跳者为表谦虚客气，边跳边等待师傅临场指导； 二、跳丧； 三、摇丧； 四、跩丧； 五、穿丧； 六、退丧； 七、哭丧。

9.怎么认识中国传统殡葬文化

龙泉古园在园区建设方面特别注重企业文化内涵，弘扬慎终追远的传统美德，倡导先进的殡葬文化，使园区不仅有良好的空间环境，而且还投入大量人力物力建设了多处以辽海文化为主线或别开生面或人文景观。

拂尘广场的多功能文化聚集。华夏独一的须弥亭，取意道教发源地崆峒山的“峒湖”，全省的海葬纪念园。使拂尘广场成为人文色彩浓郁的文化集聚地。

中华民族有五千多年的文明史，各民族都以自身的民族文化方式存在着。弘扬传承民族文化，就是对人民对自己的尊重。

大自然限定了我们生命的长度，同时也赋予了我们繁衍的本能以克服个体生命的有限性，从而使生命生生不息，也正所谓是“天地有好生之德”。

就论“殡葬”而言，是处理逝者的活动，是对逝者追思缅怀的活动，传承逝者美好德行与精神的活动，也是启迪教育生者如何面对死亡，如何面对生命的活动。殡葬是民族性的，作为一种观念，实务和操作形态组成的殡葬文化，是一种特殊的生命文化，是一个民族文化中最核心的部分，是个民族的生命文化的最本质最深刻的东西，内藏于殡葬文化之中。殡葬文化实质就是生命文化。从生到生命的美丽谢幕，养育和培植了生命的成长，给人们以生命的信心和希望，从而达到生命教育之目的。这就是殡葬文化的内涵。

10.殡葬的殡葬文化

殡葬文化，是在社会发展过程中形成并沉淀下来的，集中了人们对死亡的认识、生存的价值、人性亲情等有关于人类本源性问题思考得出的结论。或许这个答案永远都不圆满，所以我们一直在不断的思考探索，从未停歇的思考和探索也就是我们传承传统殡葬文化的过程。

中国殡葬文化的起源可以追溯到旧石器时代晚期。山顶洞人的遗骸周围，撒有含赤铁矿的红色粉末，并有钻孔的兽齿、石珠、骨坠等装饰品随葬。这几乎是最早最原始 的土葬。随着历史的发展，出现了阶级，殡葬文化也处处体现的阶级的“三六九等”，在墓地、葬具和随葬品等方面都有所体现。从北京猿人将洞穴上层当作生者的 居室，下层为死者的墓地。到秦始皇陵的规模及豪华程度，俨然一幅宫城都邑图，将“事死如事生”的丧葬礼俗发挥到了极致。直到明、清两代的殡葬礼仪已经形成 一套隆重而繁琐的殡葬礼仪。

整个土葬时期，实行土葬主要是为了防止死者被野兽吃掉，同时也是为了使死者的得到永恒的安息和葬地。中国人之所热衷土葬，一方面是人们对土地十分依赖和留 恋，此外人们还认为土地埋葬先人的形式是为死者提供了另外一个活动的空间。新中国成立以后至今，我国开始逐渐推行“火葬”。随着社会经济的发展，物质文化的生活不断丰富，人们逐步从满足基本生活要求提升到满足精神需求的层面。殡葬行业也从满足人们基本的处置遗体的需求，逐步上升到满足人们精神需求的高度。 非营利定价

根据殡葬服务需求特点，《意见》将殡葬服务区分为基本服务和延伸服务。

基本服务主要包括遗体接运（含抬尸、消毒）、存放（含冷藏）、火化、骨灰寄存等必需的服务。

基本服务收费标准实行政府定价，由各地价格主管部门会同有关部门在成本监审或成本调查的基础上，考虑财政补贴情况，按照非营利原则从严核定。 政府价

在保证基本服务的供给规模和质量的前提下，殡葬服务单位可以根据实际情况，适当开展延伸服务。延伸服务是指在基本服务以外、供群众选择的特殊服务，包括遗体整容、遗体防腐、吊唁设施及设备租赁等。对延伸服务，由各地根据本地情况实行政府指导价。

考虑到殡仪馆销售的殡葬用品具有较小的选择性，《意见》要求对殡仪馆销售的骨灰盒、花圈、寿衣等殡葬用品依法实行政府指导价或采取其他必要方式管理。

惠民殡葬

2015年，在殡仪馆、公墓等公共祭祀场所，广西将南宁、桂林、柳州3地定为集体花坛葬的常设举办地，北海为海葬点。 价高干预

在规范各类公墓价格方面，《意见》要求各地加强对经营性公墓定价行为指导规范：对价格明显偏高的，必要时要依法进行干预和管理。对公益性公墓收费标准采取严格的政府定价管理，实行低收费政策，满足群众基本需求。

《意见》特别强调，殡葬服务单位在提供骨灰存放格位、殡葬用品时，要注重满足中低收入群众的需要。对享受民政部门各类救助的城乡困难群众、领取国家定期抚恤补助金的优抚对象等困难群体，各地政府要研究制定基本服务收费减免政策及政府补偿办法。 项目标准公示

《意见》要求，各地民政部门要建立殡葬服务收费标准和殡葬用品价格公示体系，殡葬服务单位要认真执行收费公示制度，在服务场所显著位置公布服务项目、收费标准、文件依据、减免政策、举报电话、服务流程和服务规范等内容，广泛接受社会监督。

各地价格主管部门要会同民政部门抓紧对本地区殡葬服务收费政策进行全面清理，取消不合理的收费项目，降低偏高的收费标准，进一步规范殡葬服务和收费行为。各地清理后重新制定的殡葬服务收费政策，要向社会公布。

《意见》指出，各地价格主管部门要畅通“12358”价格举报电话，严肃查处殡葬服务单位擅自设立收费项目、提高收费标准、扩大收费范围及强制服务并收费等乱收费行为，对性质恶劣、情节严重的典型案件公开曝光。

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1.求一篇关于化妆品的论文

对人体的影响： 近年来，化妆品在帮助爱美女性装点美丽的同时，其越来越复杂多样的成分，也逐渐引起业界对其安全性的广泛关注。

而对名牌化妆品的信任危机，更是再一次提醒消费者关注美丽背后的安全隐患。 随着化妆品、护肤品的种类和功能不断增加，对于每天在脸上涂抹几十种化学物质的女性来说，安全问题变得极为重要。

面对良莠不齐的产品质量，越来越多的人选择名牌产品。但事实上，所有的化妆品都含有复杂多样的化学成分，而且许多没有经过严格的安全测试。

卫生部发布的化妆品不良反应监测情况表明，化妆品不良反应共涉及2295种化妆品，其中不乏进口名牌产品。由于化妆品种类日趋繁多，成分日趋复杂，因使用化妆品引起的各类皮肤不良反应，如接触性皮炎、光敏反应、色素沉着、痤疮、唇炎等，也呈上升趋势。

据分析，化妆品引起的主要不良反应，包括化妆品原料导致的过敏反应或刺激反应、卫生不合格导致的皮肤感染等问题。产品说明书夸大宣传，误导消费者，造成消费者选择化妆品不当或使用不当，也是导致化妆品不良反应的重要原因之一。

有关专家指出，许多消费者并不知晓化妆品原料的复杂和多样。研究表明，女性每日“例行公事”的化妆，会使用175种左右的化学物质，长期累积可能使其中的有害成分对健康产生不利影响。

比如，保湿霜、润肤露中含有的羟基苯甲酸酯，可能诱发乳腺癌、皮炎等；洗发水中含有的十二烷醇硫酸钠和十二烷基硫酸钠等起泡成分，会刺激皮肤。 无论多么昂贵的化妆品，或是号称纯天然的护肤品，都含或多或少的人工化学成分，都会影响皮肤正常的生态系统，其中的有害成分更是对人的皮肤产生看不见的破坏作用。

矿物油脂、香料、表面活性剂、防腐剂、乳化剂、焦油系列色素、避光剂等，有的具有直接刺激性；有的是致敏源，能引起接触过敏性皮炎；有的含有类固醇激素，导致皮肤色素改变；有的内含重金属（如铅、砷、汞等），会引起慢性中毒。 对环境的影响： 这些个人护肤品和家居清洁用品可能含有致癌物质，这些致癌物质是十二烷基硫酸钠（SLS）、丙二醇、铝和滑石粉等等，是作为工业机械应用的除油剂、清洁剂、抗凝剂、抗酸剂等化学性原料；而我们日用品的外包装上并没注明这些成分。

全家人尤其是可爱的孩子们毫不知晓、毫无警惕的每天都浸泡在里面……也许，人们连有标示的香烟都不惧怕，还在意这个吗？ 假如，有关部门严格规定必须将这些有害物质作为警告，制成标签逐一贴在个人护肤品和家居清洁用品上，人们还会继续使用它们吗？人们为了捍卫自己与家人、尤其是下一代的健康，会奋起向政府有关部门或消费者协会投诉制造商吗？ 也许，我们也要等待20年，等待像美国那样消耗巨大的财力和丧失众多生命后再来换取行动。更多的人采取的是继续熟视无睹。

也许，在我们与父辈有生之年已代代平安。当我们暮年时，孩子们会因癌症质问我们：你们不认字吗？你们已得到警告，为何还要吸烟，还要给我们使用有害的用品呢？ 人们若继续这样做，就是提前支取了孩子们的生存时间和空间，对孩子是一种负债；而这笔欠债却永远没有机会偿还了。

再听听事实，不要以孩子作为代价来换取自己的暂时快乐吧！ ● 全球每年生产超过300万种个人护理用品和家居清洁用品；有7万种正大量生产，其中600种已被医学临床报告证实对人体有害； ● 超过400万种化学物质被配制成产品，每年有25万种新产品问世；大约3000 种化学成分被加入到我们的食物之中。饮用水中发现700种，人体组织内发现 400种，厨房下水道和洗衣房中有500种，超过800种毒害人类神经系统的化学物质用于化妆品和香水工业； ● 人类癌症发病率为25%，来自家庭污染为58%，每天有4亿种有害物质从家庭的下水道中流入江河湖海； ● 95%的个人护肤用品和家居清洁用品中含十二烷基硫酸钠（SLS），其价廉、强效快速，原料易得而被商家大加利用。

十二烷基硫酸钠（SLS） 一种较为强力的清洁剂。可作为表面活化物质分解水的表面张力，它的工业用途是制作混凝土及地板清洁剂、引擎除油剂和洗车剂。

制作一瓶家用洗涤液含SLS40%、水50%与碱、盐、香精等10%。来自医学临床资料证明它对人体的毒害如下： 1.是一种诱变剂。

改变细胞基因物质，可诱发细胞突变； 2.临床试验用于刺激动物的皮肤神经组织，其有害毛发的生长； 3.在人体内与氧化物（即自由基也称“体内垃圾”）相结合可产生致癌的硝酸盐； 4.经皮肤进入人体心、肝、肺及脑组织，可使蛋白质变性，尤其是造成儿童眼睛永久损害； 5.破坏免疫系统而造成机体多个器官损伤，尤见于皮肤损害。 丙二醇（propanediol） 它是一种无色、粘稠、吸湿的液体，被用于工业抗凝剂、液压油、除冰剂、漆和涂料、地板蜡以及充作溶剂等。

它添加于日常护肤品和家庭清洁用品时对人体的损害如下： 1.抑制细胞生长并破坏细胞膜； 2.导致皮疹、接触性皮炎、皮肤干燥等，即使低浓度也可刺激皮肤，还可造成肝、肾损伤； 3.可引起眼部疼痛、胃肠不适，头疼、呕吐及抑郁症等； 4.它可充作保湿剂而防止工业物品变干，且使某些宠物食品又柔软又耐嚼。

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化妆与美容--化妆和护肤作为两种不同的美容方法，也有着不同的 知识在线 2008-7-31 下载论文 发表评论 收藏本页 化妆与美容--化妆和护肤作为两种不同的美容方法，也有着不同的美容理念。

护肤强调：要彻底地洗掉皮肤毛孔、皮纹、汗毛上的油污，避免灰尘与皮脂形成的油污沉积在表皮上，避免皮脂被堵在毛孔里产生粉刺痤疮等不良现象。避免老化的角质层不易脱落，保持皮肤清洁、滑爽、柔软的自然状态。

经常按摩 运动皮肤。轻柔的面部按摩，可以有效地缓解表情肌的紧张与疲劳，运动肌肤使其保持良好的弹性，从而有效延缓皮肤的驰和皱纹的产生。

要根据皮肤的需要涂搽护肤品，我们应该在阳光下外出时在皮肤上涂防晒护肤品。在使用空调的房间，你要涂补水，保湿类的护肤品，更要多饮水，这样也能有效避免皮肤因缺水而干燥老化。

护肤美容效果缓慢而持久，需要你长期坚持，关键是彻底清洁皮肤充分按摩运动皮肤，合理营养保护皮肤，每天给皮肤以几分钟的认真护理，给自己留下充足的睡眠和一份愉快的心情。你会永远拥有年轻的心和漂亮的肌肤。

化妆美容： 效果明显而短暂。长期化妆给肌肤带来的破坏作用也早已引起人们的关注，所以皮肤护理便成了美容的前卫，被视为现代美容的最高境界。

3.求几篇关于美容专业的毕业论文,可复制,字数不限

ORIENT皮肤研究院预测未来化妆品流行趋势 未来的化妆品流行什么？未来几年中，谁会成为化妆品市场上的销售明星？更天然的产品成分、更环保的包装材料、更有针对性的营销策略……哪个更受市场追捧？ 作为全球顶尖的研究机构，欧瑞妮皮肤研究院的专家们对未来化妆品市场作出了自己的预测。

下面我们就一起来看看，专家的预测是否跟你预想的一样呢﹖ 1、成分：越天然越受宠 “成分天然化”“回归大自然”已成为世界化妆品工业的潮流。含有天然成分的产品很受市场追捧，高级化妆品无一不以其产品化学成分含量少为荣。

外在美已经不再是现在消费者所追求的惟一目标，内在的健康同样是他们关注的重点，而这个群体正是天然化妆品所针对的市场。未来几年中，这些类型的产品将会更多地出现在化妆品市场上。

ORIENT预测，由于消费者对天然成分的钟爱，未来化妆品将更多地采用来自亚马逊地区的天然植物作为原料。具有特殊功效的水果，比如巴西莓和cupuacu（亚马逊河流域的一种可可树种的植物，富含维生素和矿物质）在抗衰老效果上早已名声在外。

化妆品生产商期望开发更多含有亚马逊天然植物成分的美容产品。 消费者对含有特殊成分的产品表现出了浓厚的兴趣，对化妆品生产商来说，这也意味着，对产品保鲜提出了更高的要求，产品也将有更强的季节性。

2、包装：材料更环保、形式更创新 一个成功品牌最基本的构成因素，除了市场定位，还要看与竞争对手的区别。包装，正是表现这种差别最有效的方式。

ORIENT 预计，化妆品厂商将会因为消费者更多地喜爱具有民族特色的包装而赚到更多的利润。未来的包装材料将更环保，材料的使用数量也将减少。

以前的包装品，材料形式单一，无非是金属、塑料或玻璃三大包装材料。而现在，任何材质、裁切成任何形状的小袋型、胶囊型和复合型包装都可以见到。

ORIENT预测，将来会掀起一股回归传统成分的风潮，包装也更趋简洁。因为现在的顾客面临大量的产品，选择时经常感到无所适从。

现如今，化妆品的包装趋势几乎每天都在发生变化，欧瑞妮品牌绿色美丽概念定会刮起美容产品的新潮。

4.如何做一个合格的化妆师

1化妆师的职业道德 专业化妆师在从事化妆工作过程中，所应遵循的与化妆师执业活动相适应的行为规范就是化妆师的职业道德 2化妆师应具备的素质 （1） 遵守国家的法律、法规和公司的规章制度。

（2） 对职业要有信心，要尽最大努力认真工作。 （3） 乐于学习，提高气质。

（4） 温文有礼，对他人帮助要表示谢意，要有同情心，尊重他人的感觉及权利，能良好的配合同时，雇主及领导的工作。 （5） 对顾客要友善、礼貌、热忱、诚恳、公平、不可厚此薄彼。

（6） 学习巧妙高雅的谈吐，谈话时声量适中，当他人说话时要注意倾听。 （7） 注重仪表，随时保持最好的个人卫生。

3化妆师的工作要求 （1） 工作要化淡妆，随时保持个人卫生。 （2） 要保持口腔卫生清洁，工作前不吃韭、蒜等带有刺激气味的食品，不吸烟，不喝酒，工作中不嚼口香糖。

（3） 画面快、粉扑要走到一客一洗，进行消毒。 （4） 化妆工具要定时消毒、清洁。

（5） 化妆品和化妆箱保持整洁、干净。 （6） 化妆时，化妆师应站在被化者的右面。

（7） 要与顾客有所交流，对顾客要热情、诚恳、礼貌。

5.以“化妆美容与现代生活”的论文

一：何为美容化妆？美容就是通过科学而艺术的方法，人为地加以雕饰，使人 体容颜在原有的基础上扬长避短，进一步美化，并且有利于健康，它包括两 方面内容，一是化妆美容，二是整形美容。

二：化妆即以化妆品及化妆工具，通过必要的化妆技巧来美化自己的仪容， 使自己更加健康而美丽的一种方法。化妆美容不但能使人容貌美丽，精神焕 发，而且还可以保护皮肤、延缓衰老，有益于人们的身心健康，所以从一定 程度上说，化妆也是人类精神文明的标志，其目的在于使自己的容貌变得尽 善尽美，而不是面目全非或东施效颦。

三：整形美容即指运用医疗手段（外科整形）来矫治容貌中的缺陷，或使伤 残容颜尽量恢复原貌，或者使平淡无奇的仪容焕然一新，明显改观。常用的 美容手术有双眼皮手术、隆鼻术、面部磨削术等。

四：化妆有几种类型，化妆就是通过涂脂抹粉、梳洗打扮、穿衣戴帽等，使自 己更加美丽的一种方法。一般分二类。

(1)生活化妆。生活化妆是指一般人在日常生活中，稍加涂脂抹粉，穿 上可体的衣服，把自己打扮的漂亮些。它又可分为浓妆及淡妆。

浓妆：是指把整个脸部覆盖一层明显的妆底，使脸部颜色发生变化，眼、

眉、颊、唇等局部所涂的色彩也比较夸张，给人一种装饰的印象。一般是在 晚上参加舞会、宴会之前，以及结婚时采用，脸上皮肤粗糙或是有雀斑及瘢 痕时，化浓妆比较合适。浓妆的颜色多、色彩浓，在光线不太强的情况下看 着美观大方，而且能掩盖面部的缺陷，但在光线强烈的白天就看着不舒服了， 给人一种虚假的感觉。并且值得注意的是，浓妆一般适合于中青年女性，而 老年妇女和少女则最好不化浓妆，否则很有可能弄巧成拙。

淡妆：是指薄薄地抹一妆底，或是只搽些粉、抹胭脂，不描眉、不画眼

线等，别人看不出来，也有的稍微多用一点化妆品，能让别人看出来，但色 彩很轻淡，给人一种自然的感觉。总之，淡妆的关键在于“淡”，强调自然、谐调之美，既显示出姣美的容貌而又不能露出刻意修饰的痕迹，给人以清新 明快、楚楚动人的感觉。

(2)戏剧化妆。是指演员登台演出之前，根据剧情的要求，把自己打扮

成某些代表人物。为了塑造舞台上的人物形象，化妆的手段是多种多样的， 人物既可以化妆成美的形象，也可以化妆成丑的形象；既可化妆成现代人， 也可化妆成古代人；男人既可化妆成女人，女人也可化妆成男人。所以说戏 剧化妆的手段比较复杂，必须具备专业知识，才能化妆好，是一种专门学问。

五：什么是美容化妆的首要条件 美容化妆的首要条件是保护好皮肤，因为 皮肤保养好，化妆效果也非常自然协调，这比掌握好化妆技巧更重要。要知 道，皮肤不好虽然可以加以修饰、掩盖，但毕竟是一种补救措施。所以，化 妆要想收到最佳效果，必须首先对皮肤进行最佳保养。那么应如何保养呢？

(1)首先要经常到室外活动，让皮肤广泛接触空气、冷水和日光，使皮 肤的弹性和韧性增强，抵抗力增强，患病机会减少。

(2)保持皮肤的清洁卫生，除了水洗以外，还可使用清洁用品来达到净 面的目的。常用的洁面佳品有：洗面奶、洗面粉、清洁霜、磨面膏、面膜等。

(3)注意保护皮肤，防止在日常生活中和生产劳动中发生外伤。

(4)皮肤发生疾病后，要及时请医生治疗，防止形成瘢痕，影响美观。

化妆的基本原则是什么化妆的基本原则包括以下几个方面：

(1)化妆的目的是要突出自己的最美的部分，使其显得更加美丽动人， 并巧妙地弥补不足之处。

(2)化妆要自然协调，不留痕迹。无论什么妆，切忌厚厚地抹上一层。

(3)化妆时要轻稳，合适的色彩和光线也必不可少。

(4)因人、因时，因地制宜，切忌强求一律，应表现出自己的个性美， 避免“千人一妆”。

(5)化妆品不宜久留面部，临睡前应清洗干净，以保持面部皮肤的清洁。

(6)切忌在原来的化妆基础上，再涂新的化妆品，这样做不仅会使化妆 失去光泽，而且会损害皮肤。

(7)夜间，特别是在彩色灯光的照耀下，应着发亮的化妆品，如眼影膏、珠光唇膏等，但涂的范围不应太大。

(8)有皮肤病的患者，应尽量避免浓妆艳抹，可适当地化些局部淡妆。

(9)掌握化妆技巧和有关注意事项，保持化妆用品和化妆用具的清洁卫 生。美容化妆品有哪些品种美容化妆品是指用于眼部、唇、颊及指甲等部位， 以达到掩盖缺陷、修饰、美化容貌的目的一类化妆品，这类化妆品特别着重 于发挥色彩的效果，所以又称为彩色化妆品。美容化妆品，它包含了粉底霜、粉饼、胭脂、眉笔、睫毛膏、眼线笔、眼影粉（膏）、唇膏、香水、化妆水、指甲油等。

6.谁能帮忙写彩妆论文

1、彩妆开始前先确立脸型修饰及眉型： 将眉型以外的杂毛，如两眉之间、眉峰下方，及眉峰过厚部份拔除。

眉型的标准位置-眉头应与眼头齐，超出部份应该去，眉峰应位于黑眼球直视时的外侧正上方，眉头至眉峰应齐宽，东方女子多眉头稀、眉峰厚，应将眉头加深、加厚，眉峰则修薄直到等宽，眉的长度为自鼻翼与眼眉的直线延长，宽度则自眉峰开始逐渐变窄到眉尾。 定眉型后，再观察唇部上方的汗毛是否太粗、颜色太深，许多汗毛较粗、颜色较深的女性在此部位即有此问题，如果不处理，不管如何上妆，总令人觉得太男性化，最好定期以刮刀剔去，也不须担心剔去后是否会变得更粗、更黑。

2、第二步骤是决定粉底的颜色： 先决定为有光泽或无光泽，油性肌肤应使用无光泽粉底，因油性肌肤已极易出油造成脱妆；干性肌肤应使用光泽粉底，但拍婚纱照时则须使用无光泽粉底以免拍照时反光。 挑选两、三种接近自己肤色的粉底，试擦于脸颊，以确定与自己的肤色最接近颜色，如已有上妆，最好于耳前方局部位置卸妆再试，颜色才会准确。

也可以尝试比自己肤色较深的一号的粉底，如此妆看来为更有立体感的效果。 3、如何以粉底修饰脸型是一个很重要的技巧： 运用明、暗色呈现宽、窄效果的方法来修饰肤色，如过宽的两颊或颧骨都可以深肤色粉底来修饰。

较窄的额头、扁平的颧骨或过短的下巴，都可以用白色或亮色的粉底来修饰，但与原粉底的接缝处要均匀、柔和，不要明显看出有2色的的差异，为求均匀、柔和的粉底效果，最好以柔软海绵来擦匀粉底，效果更佳。 4、上粉： 在家上妆可以蜜粉上妆。

如须较浓的效果，可以蜜粉均匀的揉擦再轻按于脸上，如此蜜粉及上粉的效果较持久且不易脱落。淡妆则以粉刷沾粉再自脸部上方至下方、油中到外的顺序刷上，最好使用有附过滤蜜网的蜜粉，可避免沾上过多的粉，使得脸上粉妆浓、淡、厚、薄不均匀。

粉的颜色也须选择最接近肤色，标准的粉底，粉色上完妆后，脸部的颜色应与颈部的肤色相同，才是最自然、正确的色调。如希望有较白肤效果，可以使用较肤色淡一号的粉底及蜜粉。

但须在颈部及上衣领口露出部位都上同色调的粉底与蜜粉，以达脸、颈色调一致的效果。外出补妆时，先以吸油纸吸去分泌出的油脂，再上粉底，如此效果较好。

色调也才与脸部其它位置相同，此时如携带多用途的水粉饼最为方便，可兼具粉底与蜜粉的功能。 5、腮红： 进入彩妆步骤，首先要选择色调、肤色漂亮者，上任何色系的彩妆效果都好，如白里透红的肤色。

如为苍白的肤色，通常较适合上寒色系的彩妆。深肤色或黄色系肤色则较适合暖色系的彩妆，此一原理应用于服装上也极适合。

选出适合色系的腮红刷上眼睑，连接至颧骨、脸颊处，位置约于眼下两指及鼻翼两指的位置；由下往上刷，使用时每次的腮红量要少，可多刷几次直至效果完美，才不致颜色太浓、泰重、不自然。如为较丰润的脸颊可于上粉底时在颧骨下方淡淡上些深肤色的粉底，如此脸部看来较为立体。

6、画眉： 一般人不敢画眉多由于两边眉不易画得好且相同、对称。这里可以交给大家两个简单的方法：一为眉刷沾眉笔顺着眉型刷出来，一为使用眉色粉，以眉刷沾上眉粉刷出眉型，两种方式眉型都会很自然，即使是能熟练使用眉笔的人，也须以眉刷作最后的整理，如此才不致在眉上看出一条一条画眉痕迹，而显得不自然。

眉笔的颜色须选与自己眉毛颜色最接近的，东方人通常为棕色或灰色，有些人眉毛长得很长，会掉下影响眉型，可以用小剪刀修短，或以睫毛刷固定眉型，尤其是本身眉毛很稀疏者，或不想时常修剪眉毛者，可以使用此法。 建议女士们尽量不要纹眉，因为眉型的造型或粗细常受流行趋势的影响，纹眉后就无法调整；此外，纹眉的颜色多极为僵硬（色泽过深）不自然。

7、眼影： 眼影是彩妆中最具挑战性，也最富变化且有趣的步骤了，因为精彩的眼影是运用无穷的创意。如何将不同、丰富的色彩组合在一起，做出抽象、梦幻、多样化的面貌来。

通常服装的色彩运用都尽量避免将对比色或不同色系的色彩放在一起，如紫色和黄色、桃红色和橘红色等，但是眼影的色彩运用则完全不受这层限制，眼影的画法有下列几种： （a）渐层法：这是最普通也为简单的一种方法，同一色彩以不同深、浅的色彩，字眼睑下方至上方、由深至浅渐次画上，可以塑造深邃眼睛的效果。 （b）清纯型：此种以腮红刷上眼睑后，在双眼皮的位置刷上深灰色或深棕色的眼影，由眼头至眼尾都使用同一种色彩，下眼线以灰棕色或深棕色由眼尾至眼头，由粗到细自然画出，如此几乎看不出有上妆的感觉，但眼睛看起来会便大至少1/3且很有神、很亮。

（c）欧式立体画法：眼窝处以深棕色或深灰色画出眼窝的效果，增加眼部的深度及三维效果。 眼睑上可搭配金黄色橘色橄榄绿等暖色系，或蓝紫色、酒红色等寒色彩，表现不同的主色调。

如此搭配以深、浅、明、暗创造出立体轮廓。 （d）几何造型法：以眼睑中间画出曲造型，如中间以湛蓝色做出造型效果，眼头则以桃红色，眼尾则以亮酒红色，整体勾勒出浪漫风情，营造出迷人的韵味。

化妆是一种技巧。时常练习，。

7.求一篇5000字的关于美容护肤方面的论文

第29届广州国际美容美发化妆品进出口博览会在琶洲展馆开展，第一时间与你解读时尚美容最新趋势。 趋势一：香熏世界将大放异彩未来，芳香疗法具有较大的发展空间。很多植物芳香精油都具有杀菌、抗病毒、增强人体免疫力的功能，符合人们的健康需要。芳香疗法主要是使用纯天然植物精油作为美容材料，同时芳香疗法是一种健康、时尚与品位的象征。 趋势二：美塑疗法--中胚层美容疗法中胚层疗法于1952年由一名法国医生麦哥彼多（Michel Pistor）所研发。由于皮肤表皮层的结构，大部分的药物/护肤品无法经由涂抹被身体吸收利用，因此就有人想到通过微针滚轮将精华素导入皮肤下的中胚层（Mesoderm），来治疗皮肤、血管或皮下组织的问题。美塑疗法（Mesotherapy）便是在此情况下应运而生的。 趋势三：形象、色彩设计成热潮目前，形象和色彩设计消费量并不算太高，这和费用、观念以及专业人士职业素质密切相关。不过，女人追求美不再停留在漂亮脸蛋上，更需要从发型到着装、从气质到色彩的整体美感，因此，消费者的更大需求正在形成。 国际CMB色彩咨询公司中国首席专家说：“色彩设计是美容的一部分，很多从美容院、美发店出来的顾客并不知道如何搭配衣服、手提包、鞋子，即使肌肤保养得很好，发型很漂亮，并不能得到整体形象的提升。因此，色彩和形象设计会成为第三次美容浪潮。” 趋势四：产后修复术是热点年是又一生育高峰年，也是去年生育高峰年后的产后保养年，产后恢复等一系列针对产妇的美容项目大为流行，如产后腹部收紧塑体、产后紧肤手术、产后健胸等都是2008年最大亮点。 据介绍，怀孕使产妇腹部的肌肉和皮肤过度扩张，远远超出了能恢复到完美体形的限制，而产后恢复手术能让产妇完全恢复正常的腹部形态。此外，这项美容技术，除帮助已生育妇女有效恢复形体外，还能去除脂肪或肌肉松弛，让不想节食或运动的顾客达到快速收腹的效果。 趋势五：美容保健用品的风靡大多数的美容用品都是外用的，通常情况下，脸上的痘、色斑均是通过美容霜或者美容仪器除掉，但是不管是痘还是色斑，都与人体自身内分泌失调密切相关，除了治标，美容更重要的是治本。商家们对这些情况了如指掌，因而推出众多口服液、胶囊等内调美容品，通过调节内分泌，达到更有效的美容效果。毕竟，美容院服务是以效果见分晓的。 趋势六：净颜祛斑大升级每年消费净颜祛斑美容项目的人群总会占主导，因此，每年推出新型净颜祛斑的美容是必然的。在2008年，高科技净颜祛斑越来越火，素激光、面膜激光、磁波吸斑等新型技术及仪器成为新看点。不管是消费者还是美容机构，都不只把关注点停留在肌肤表层的斑点，更注重深层根除色斑产生的缘由，并要求全面提升祛斑的持久性及安全性。 趋势七：面部修饰持续走俏面部美容仍然是2008年的焦点，更加流行“双眼皮、大眼睛、翘鼻、小脸”。据介绍，今年下颌角改小术比去年更为流行。此外，厚唇改薄术、隆颏术、面部除皱等同样有较大的需求。其中，面部除皱手术已进入新的发展期，越来越多的整形美容院推出了微切口除皱，改进传统小切口除皱的效果瓶颈，技术上更完善。 趋势八：男士关注小美容项目长期以来，虽然女性几乎统领了美容用品的天下，不过，男士美容品也正崭露头角。市场上一些日化线的国际护肤品牌，如碧欧泉、资生堂等纷纷推出了男士美容用品系列。男士们有自己的皮肤特点，以前只能选择一些比较中性的女性化妆品，现在有了属于自己的产品。大品牌的大举措无疑也推动了男士美容院消费，今年是男士美容院消费真正兴起的一个新起点。 此外，不少成功男士，因工作生活压力所致，眼袋较为严重，因此45岁以上男士去做眼袋手术的人越来越多。现在去眼袋手术不需开刀、不反弹。因此，像去眼袋这类小型男士美容项目将成为新宠。 趋势九：中医美容势不可挡随着美容业的发展，消费者回归自然的需求，中医美容项目更受重视，甚至连整形美容机构也忍不住涉足。经络丰胸、中药祛斑去痘、针灸瘦身法等等健康自然的中医美容方式，成为2008年的消费热点。 趋势十：概念美容有人说概念美容时代已经过去，其实概念美容时代如今才真正来临。有科技支撑，用得实在，不虚假不花哨，这类概念高手多是真正持续发展的经营高手，未来他们必然制造更多的新看点和新话题。

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8.化妆心得和面容分析

心得体会一般都是感触比较多，收获比较大的正面影响

读.有感可以使心得体会，也可以是批评教训，范围更广，没有褒贬含义

《三国演义》是一部断代体古典名著小说，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事.首先我看到的是像“滚滚长江东逝水……”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文.第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分.”这句话不无道理.周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心.它写的庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者张飞、许楮、典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态.这些人物给了我很深的教育.虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物.先说关羽.这是给我留下印象最深的人物之一.他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操.他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投.我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠.

《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，又读过《春秋》，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌.他的所做所为值得我们学习.封建统治时期需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮.诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁.他借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的.我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅.他的所做所为给后人很深的印象.

化妆课毕业论文

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化妆与美容--化妆和护肤作为两种不同的美容方法，也有着不同的 知识在线 2008-7-31 下载论文 发表评论 收藏本页 化妆与美容--化妆和护肤作为两种不同的美容方法，也有着不同的美容理念。

护肤强调：要彻底地洗掉皮肤毛孔、皮纹、汗毛上的油污，避免灰尘与皮脂形成的油污沉积在表皮上，避免皮脂被堵在毛孔里产生粉刺痤疮等不良现象。避免老化的角质层不易脱落，保持皮肤清洁、滑爽、柔软的自然状态。

经常按摩 运动皮肤。轻柔的面部按摩，可以有效地缓解表情肌的紧张与疲劳，运动肌肤使其保持良好的弹性，从而有效延缓皮肤的驰和皱纹的产生。

要根据皮肤的需要涂搽护肤品，我们应该在阳光下外出时在皮肤上涂防晒护肤品。在使用空调的房间，你要涂补水，保湿类的护肤品，更要多饮水，这样也能有效避免皮肤因缺水而干燥老化。

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化妆美容： 效果明显而短暂。长期化妆给肌肤带来的破坏作用也早已引起人们的关注，所以皮肤护理便成了美容的前卫，被视为现代美容的最高境界。

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一：何为美容化妆？美容就是通过科学而艺术的方法，人为地加以雕饰，使人 体容颜在原有的基础上扬长避短，进一步美化，并且有利于健康，它包括两 方面内容，一是化妆美容，二是整形美容。

二：化妆即以化妆品及化妆工具，通过必要的化妆技巧来美化自己的仪容， 使自己更加健康而美丽的一种方法。化妆美容不但能使人容貌美丽，精神焕 发，而且还可以保护皮肤、延缓衰老，有益于人们的身心健康，所以从一定 程度上说，化妆也是人类精神文明的标志，其目的在于使自己的容貌变得尽 善尽美，而不是面目全非或东施效颦。

三：整形美容即指运用医疗手段（外科整形）来矫治容貌中的缺陷，或使伤 残容颜尽量恢复原貌，或者使平淡无奇的仪容焕然一新，明显改观。常用的 美容手术有双眼皮手术、隆鼻术、面部磨削术等。

四：化妆有几种类型，化妆就是通过涂脂抹粉、梳洗打扮、穿衣戴帽等，使自 己更加美丽的一种方法。一般分二类。

(1)生活化妆。生活化妆是指一般人在日常生活中，稍加涂脂抹粉，穿 上可体的衣服，把自己打扮的漂亮些。它又可分为浓妆及淡妆。

浓妆：是指把整个脸部覆盖一层明显的妆底，使脸部颜色发生变化，眼、

眉、颊、唇等局部所涂的色彩也比较夸张，给人一种装饰的印象。一般是在 晚上参加舞会、宴会之前，以及结婚时采用，脸上皮肤粗糙或是有雀斑及瘢 痕时，化浓妆比较合适。浓妆的颜色多、色彩浓，在光线不太强的情况下看 着美观大方，而且能掩盖面部的缺陷，但在光线强烈的白天就看着不舒服了， 给人一种虚假的感觉。并且值得注意的是，浓妆一般适合于中青年女性，而 老年妇女和少女则最好不化浓妆，否则很有可能弄巧成拙。

淡妆：是指薄薄地抹一妆底，或是只搽些粉、抹胭脂，不描眉、不画眼

线等，别人看不出来，也有的稍微多用一点化妆品，能让别人看出来，但色 彩很轻淡，给人一种自然的感觉。总之，淡妆的关键在于“淡”，强调自然、谐调之美，既显示出姣美的容貌而又不能露出刻意修饰的痕迹，给人以清新 明快、楚楚动人的感觉。

(2)戏剧化妆。是指演员登台演出之前，根据剧情的要求，把自己打扮

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五：什么是美容化妆的首要条件 美容化妆的首要条件是保护好皮肤，因为 皮肤保养好，化妆效果也非常自然协调，这比掌握好化妆技巧更重要。要知 道，皮肤不好虽然可以加以修饰、掩盖，但毕竟是一种补救措施。所以，化 妆要想收到最佳效果，必须首先对皮肤进行最佳保养。那么应如何保养呢？

(1)首先要经常到室外活动，让皮肤广泛接触空气、冷水和日光，使皮 肤的弹性和韧性增强，抵抗力增强，患病机会减少。

(2)保持皮肤的清洁卫生，除了水洗以外，还可使用清洁用品来达到净 面的目的。常用的洁面佳品有：洗面奶、洗面粉、清洁霜、磨面膏、面膜等。

(3)注意保护皮肤，防止在日常生活中和生产劳动中发生外伤。

(4)皮肤发生疾病后，要及时请医生治疗，防止形成瘢痕，影响美观。

化妆的基本原则是什么化妆的基本原则包括以下几个方面：

(1)化妆的目的是要突出自己的最美的部分，使其显得更加美丽动人， 并巧妙地弥补不足之处。

(2)化妆要自然协调，不留痕迹。无论什么妆，切忌厚厚地抹上一层。

(3)化妆时要轻稳，合适的色彩和光线也必不可少。

(4)因人、因时，因地制宜，切忌强求一律，应表现出自己的个性美， 避免“千人一妆”。

(5)化妆品不宜久留面部，临睡前应清洗干净，以保持面部皮肤的清洁。

(6)切忌在原来的化妆基础上，再涂新的化妆品，这样做不仅会使化妆 失去光泽，而且会损害皮肤。

(7)夜间，特别是在彩色灯光的照耀下，应着发亮的化妆品，如眼影膏、珠光唇膏等，但涂的范围不应太大。

(8)有皮肤病的患者，应尽量避免浓妆艳抹，可适当地化些局部淡妆。

(9)掌握化妆技巧和有关注意事项，保持化妆用品和化妆用具的清洁卫 生。美容化妆品有哪些品种美容化妆品是指用于眼部、唇、颊及指甲等部位， 以达到掩盖缺陷、修饰、美化容貌的目的一类化妆品，这类化妆品特别着重 于发挥色彩的效果，所以又称为彩色化妆品。美容化妆品，它包含了粉底霜、粉饼、胭脂、眉笔、睫毛膏、眼线笔、眼影粉（膏）、唇膏、香水、化妆水、指甲油等。

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下面我们就一起来看看，专家的预测是否跟你预想的一样呢﹖ 1、成分：越天然越受宠 “成分天然化”“回归大自然”已成为世界化妆品工业的潮流。含有天然成分的产品很受市场追捧，高级化妆品无一不以其产品化学成分含量少为荣。

外在美已经不再是现在消费者所追求的惟一目标，内在的健康同样是他们关注的重点，而这个群体正是天然化妆品所针对的市场。未来几年中，这些类型的产品将会更多地出现在化妆品市场上。

ORIENT预测，由于消费者对天然成分的钟爱，未来化妆品将更多地采用来自亚马逊地区的天然植物作为原料。具有特殊功效的水果，比如巴西莓和cupuacu（亚马逊河流域的一种可可树种的植物，富含维生素和矿物质）在抗衰老效果上早已名声在外。

化妆品生产商期望开发更多含有亚马逊天然植物成分的美容产品。 消费者对含有特殊成分的产品表现出了浓厚的兴趣，对化妆品生产商来说，这也意味着，对产品保鲜提出了更高的要求，产品也将有更强的季节性。

2、包装：材料更环保、形式更创新 一个成功品牌最基本的构成因素，除了市场定位，还要看与竞争对手的区别。包装，正是表现这种差别最有效的方式。

ORIENT 预计，化妆品厂商将会因为消费者更多地喜爱具有民族特色的包装而赚到更多的利润。未来的包装材料将更环保，材料的使用数量也将减少。

以前的包装品，材料形式单一，无非是金属、塑料或玻璃三大包装材料。而现在，任何材质、裁切成任何形状的小袋型、胶囊型和复合型包装都可以见到。

ORIENT预测，将来会掀起一股回归传统成分的风潮，包装也更趋简洁。因为现在的顾客面临大量的产品，选择时经常感到无所适从。

现如今，化妆品的包装趋势几乎每天都在发生变化，欧瑞妮品牌绿色美丽概念定会刮起美容产品的新潮。

4.如何做一个合格的化妆师

1化妆师的职业道德 专业化妆师在从事化妆工作过程中，所应遵循的与化妆师执业活动相适应的行为规范就是化妆师的职业道德 2化妆师应具备的素质 （1） 遵守国家的法律、法规和公司的规章制度。

（2） 对职业要有信心，要尽最大努力认真工作。 （3） 乐于学习，提高气质。

（4） 温文有礼，对他人帮助要表示谢意，要有同情心，尊重他人的感觉及权利，能良好的配合同时，雇主及领导的工作。 （5） 对顾客要友善、礼貌、热忱、诚恳、公平、不可厚此薄彼。

（6） 学习巧妙高雅的谈吐，谈话时声量适中，当他人说话时要注意倾听。 （7） 注重仪表，随时保持最好的个人卫生。

3化妆师的工作要求 （1） 工作要化淡妆，随时保持个人卫生。 （2） 要保持口腔卫生清洁，工作前不吃韭、蒜等带有刺激气味的食品，不吸烟，不喝酒，工作中不嚼口香糖。

（3） 画面快、粉扑要走到一客一洗，进行消毒。 （4） 化妆工具要定时消毒、清洁。

（5） 化妆品和化妆箱保持整洁、干净。 （6） 化妆时，化妆师应站在被化者的右面。

（7） 要与顾客有所交流，对顾客要热情、诚恳、礼貌。

5.化妆心得和面容分析

心得体会一般都是感触比较多，收获比较大的正面影响

读.有感可以使心得体会，也可以是批评教训，范围更广，没有褒贬含义

《三国演义》是一部断代体古典名著小说，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事.首先我看到的是像“滚滚长江东逝水……”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文.第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分.”这句话不无道理.周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心.它写的庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者张飞、许楮、典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态.这些人物给了我很深的教育.虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物.先说关羽.这是给我留下印象最深的人物之一.他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操.他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投.我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠.

《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，又读过《春秋》，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌.他的所做所为值得我们学习.封建统治时期需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮.诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁.他借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的.我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅.他的所做所为给后人很深的印象.

6.化妆品化学论文

近来，化妆品和香水含邻苯二甲酸盐（phthalates），会损害健康的报道，是否令爱美的你受惊呢？

其实，在医学界未确实证明邻苯二甲酸盐会危害健康时，女性还是能安心使用，但要健康地使用，并注意一些安全事项。

至今为止，科学界或医学界所做的试验数据，仍不足以证明化妆品所含的邻苯二甲酸盐分量，足以影响女性生育健康的下一代。而新加坡卫生科学局也指出，至今为止，并未接获任何投诉或个案。

话说回来，化妆品都是化学合成品，虽然有对人体保护和美化的功能，多少也会挥发出各种有害物质，对人体皮肤产生刺激作用，有些甚至引起皮肤水肿、瘙痒、斑疹等“化妆品皮炎”。

概括而言，化妆品对女性的危害主要有以下几个方面：

☆产生过敏反应。

☆引起皮肤细菌感染。

☆引起皮炎。

☆有毒物质被吸收入体内引起慢性中毒。

☆劣质化妆品在阳光的照射下产生“光毒性”反应。

防止化妆品的危害

为了防止化妆品对人体的危害，在使用化妆品时应该注意：

一旦发现化妆品对自己皮肤有不良反应，应立即停用。

①不要使用变质的化妆品

化妆品中含有脂肪、蛋白质等物质，时间长了容易变质或被细菌感染。化妆品应选用新鲜的，一般在3至6个月内用完，并贮存在阴凉干燥处。

②不要使用劣质化妆品

为防止化妆品中的有毒物质如水银及致癌物质的危害，应选用经卫生部批准的优质产品。

③要防止过敏反应

在使用一种新的产品前，要先做皮肤试验，无发红发痒等反应时再用。一旦发现化妆品对白己皮肤有不良反应，应立即停用。

④应根据气候使用不同类型的化妆品

寒冷干燥的冬天宜用含油性大的化妆品，春夏秋宜用水分大的化妆品。

⑤少女要选用专用化妆品

一般不要使用香水、香粉、口红等美容化妆品。

⑥化妆品避免吃进体内

化妆品只供外用，避免吃进体内。为慎重起见，最好在饮食前擦去口红，以免随食物进入体内。

⑦睡眠前要卸妆

睡眠时应将皮肤上涂的化妆品洗去，不要涂着化妆品入睡。

⑧选用适当化妆品

如油性皮肤应选用水包油型的霜剂，干性皮肤应选择油包水性的脂剂，皮肤娇嫩应选用刺激性小的化妆品，小孩最好都不用！

使用香水注意事项

由于各界并未确实证明香水所含的邻苯二甲酸盐，会危害健康，女性还是能安心使用。不过，使用时应该注意以下事项：

①不要使用过量

使用过量香水，会给人不良的刺激。一般上，以1公尺之内能够闻到淡淡的香味就好，若在3公尺内仍可闻到香味，那就表示过量了。

②不要用在不当部位

香水所含的香精和酒精被阳光照射后，在紫外线的作用下，会对皮肤形成不良刺激，出现色素沉着，所以擦香水的部位最好是阳光照射不到的地方，暴露部位不宜擦香水。比较妥当的办法是在衣领、衣角处涂上一些，任其自然挥发。

③保持身体干净

要让香水发挥迷人的作用，务必先清洗身体，驱除不洁气味。假如身体不洁，散发不良气味，不但香水气味掩盖不住，而且会混合成更难闻的气味。

④不要混合使用香水

不同品牌、不同系列、不同类型的香水，不要混合使用，以免掩盖不同香水的特点和产生不良气味。

⑤忌吃辛辣刺激食物

大蒜、葱、辣椒等刺激性食物，食后会产生体臭，影响香水的使用效果。

使用口红注意事项

很多女性即使不化妆，也会涂口红。因此，口红是最多女性使用的化妆品。

口红的主要成分是羊毛脂、蜡质和染料，由于羊毛脂成分复杂，容易引起过敏反应，如嘴唇粘膜干裂、剥落，有时感到嘴唇发痒或轻微疼痛等。

另外，口红使用不当会影响健康。因为口红中的羊毛脂有较强的吸附性，可将空气中的尘埃、细菌、病毒及一些重金属离子吸附在嘴唇粘膜上。人在说话、喝水、吃东西时，就会将口红和附在上面的有害物质带到嘴里，吃进体内。

大人要特别注意，不要给小孩搽口红，因为小孩的嘴唇粘膜更容易吸收上述有害物质。

为了健康，女性宜淡擦口红。当发现有轻微发痒和异常感觉时，就应该将嘴唇洗净，暂停涂口红。

日本棒球毕业论文

1.我想写一篇关于棒球方面的论文,想找一些“棒球对国际产生的影响”

其实棒球主要还是一个美国的国家娱乐，对国际暂时来看影响有限，但是对美国却是影响深远。不过如果一定要找的话，我给你几个名字，你去搜索一下。

Jackie Robinson：打破种族隔离制度进入大联盟的第一位非裔棒球手。比大法官关于种族隔离违宪的Brown vs. Board of Education还有著名的抵制公交公司的Montgomery Bus Boycott事件，和马丁路德金的大游行还要早。马丁路德金自己都表示，Robinson的所作所为让他自己的工作简单了许多。

Babe Ruth：棒球之神，被誉为Mr. Baseball，是1920-1930年代的棒球巨星。他曾经与大联盟全明星队来到日本比赛，而日本在之后很短的时间内就有了职业联赛，这也算得上是一种国际推广吧。

2.求一篇关于 日本 的论文

幸与不幸———日本文化之我见贵州大学蔡雯静将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻·伦吉尔（Melchior Lengyel）写过一个剧本，名为《台风》。

在这个剧本中出现了一批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧中有如下的对白“：西方数千年来发展起来的古老文化，我们日本人只要十五年就把它变成囊中之物了。西方学者花费三十年取得的研究成果，我们只要读五天书就握于掌中了。”

“让欧洲人去费脑子好了！让欧洲人去干好了！等他们创造出什么好东西，我们再学过来那该多好！“”为了达到今天的水平，欧洲人已牺牲了多少代人，有多少人成为殉道者而倒下。但我们只用十五年就把西欧文化中有价值的东西变成自己的了。”

这些话是作为讽刺日本人在文化方面吃现成饭的事实而设计的。该剧写于1909年，去日俄战争不远。

正当日本人在十年的时间里相继打败了中国与俄国两个庞然大物后，用这样的话来描绘他们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过分的。日本留学生是不是说过上面那些话不必当真，但这些话却是道出了日本文化幸运的一面。

所谓幸运就是指他们在历史上有几次直接输入了比自身文化先进数百上千年甚至数千年的外来文化，从而使自身文化发生真正意义上的大跃进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时费事而无法省略的社会发展阶段。但是日本文化也有不幸的一面。

日本文化的不幸就是在自己的文化尚未成熟时，已然遇上外来的发达的大文化，这个大文化压制未成熟的日本文化的自然发育，使之在精神方面始终处于侏儒状态。前述的文化方面的大跃进其实主要只是在物质方面与部分的制度方面。

无论中国，无论欧洲，其精神文化都是在物质文化的发展上同步发展起来的，自身精神文化的建立绝对是一个渐进的过程，观念的东西很难超越。对任何一个民族而言，不与其他民族发生文化交流是几乎不可能的事，当这一交流发生时，往往使自己的文化产生新的活力，不但在物质文化方面增添新的内容，使之更显丰富，而且也在精神文化方面有所更新而发出异彩。

但不管如何变化，对于循序渐进的民族而言，其物质文化与精神文化都是齐头并进的，不会发生上下不整合的现象。无论是卡尔·马克思所认为的：意识形态和伦理道德不过是作为基础的物质条件（特别是经济条件）的反映；或者是马克斯·韦伯所主张的：一个社会的伦理道德是既定的，任何一种类型的经济如果与这种伦理道德相一致，就必然要兴盛起来；上两理论说的都是意识形态与经济基础相一致的问题，尽管两人的观点完全相反。

但是当一个弱势文化受到强势文化的影响而发生文化上的大跳跃时，情形就有些两样。在这种情况下，弱势文化常常发生物质文化方面的跳越发展阶段的变化。

但是跳越物质文化发展阶段的民族，也必须跳越精神文化的发展阶段，否则必然要发生上层建筑与经济基础之间的矛盾，在意识形态方面与伦理道德方面出现痛苦的分裂现象。日本人的不幸即在于他们的物质文化已经发生大跃进，他们的精神文化却产生分裂，一部分随着物质文化一起跃进，几乎是全盘接受外来的意识形态与伦理道德；另一部分却依然停留在跃进前的水平之上，仍然以自己日常生活中总结出来的行为方式来应付外部世界。

这就使得日本人成为世界上最为奇特的民族：他们既好斗又和善，既尚武又爱美，既彬彬有礼又妄自尊大，既温文尔雅又蛮不讲理，即刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠贞不二又会背信弃义，既保守又善于接受新事物，既在乎别人对他们的看法又常常一意孤行。而且更要的是，这一切相反的行为方式又都是以极端的形式表现出来的。

使人很难对日本民族的性格下一个准确的断语。纵观日本文化发展历程，可以看到日本的精神文化始终处于弱势的地位。

全盘接受外来的精神文化吧，又与本身原有的精神文化不能合拍，于是常常要发生回归日本文化的运动；全盘拒绝外来精神文化吧，自己原有的精神文化又要与已跃进了的物质文化发生裂痕，又不能不接受外来的精神文化以弥补这个裂痕。的确是处于两难的境地。

这种尴尬局面的产生只能解释为日本文化不具备消化外来文化的能力，或者说来不及消化与自己差距过大的外来文化，因此便只好简单地包容它，或者如我在另一篇文章中所比喻的，只是将外来文化当衣服穿，而衣服是不能与躯体合二为一的，所以外来文化的成份在日本文化中始终清晰可辨，不会与日本文化相混淆。对于这一点，苏联作家爱伦堡的观察最说明问题。

二战后，爱伦堡到日本访问时，就很惊异于任何一个日本人竟然每天要过几小时欧美式的生活，也要过几小时传统的日本式的生活这种奇怪的现象。因此他说：“在日本人中，不同的世界同时并存。”

这不同的世界其实就是指不同的文化。要摆脱孤立，只有从文化建设入手，提高全民族的精神素质。

热衷于接受现成东西的人没有创造性的思维，只会模仿改进的民族难以养成发明的机制，在上层建筑方面尤其是这样。日本民族有足够的聪明才智，相信他们能在文化方面达到和魂和才的新阶段，脱离过去那种在自卑与妄自尊大之间来回援摆的现象，成为一个重要的文化大国。

3.请教一下一些日本棒球的资料

2月3日 中体连新人戦 3月9日 春季中学校野球大会 3月23~25日 第19回全日本少年软式野球大会3月9日 春季学童软式野球大会 第82回冲縄県学童软式野球大会3月23日~25日 高円宫赐杯第22回全日本学童软式野球大会8月 西日本新闻社优胜旗争夺第21回全九州・山口少年野球大会 3月31日 第55回春季软式野球选手権大会 4月20~21日 中部 第22回国体九州ブロック大会软式野球竞技大会 5月4日 第54回夏季软式野球大会 6月22日 夏季学童软式野球大会 第83回冲縄県学童软式野球大会（第8回おきでん旗杯）8月16~18日 第15回九州学童软式野球大会 8月24日 中学校1・2年生大会 12月16日 中学校新人野球大会中学生棒球比赛差不多就这样了.。

4.关于日本长寿的论文 ,急求

人生在世，终有一结。

但渴望生命之树的长青，尽可能地延长生命，则是人类共同的夙愿。而承载着一亿多人口的岛国日本，其国民的平均寿命已经雄占人类的鳌头。

日本男人的平均寿命已至78.53岁，女性已达85.49岁，国民总体平均寿命问及82.01岁，已经遥遥超过世界65岁的人均寿命。因此，在世界各国，特别是发展中国家正在致力于提高国民健康水平，延长人口寿命而努力发奋的时候，日本却为其严峻的老龄化社会问题而绞尽脑汁，苦讨良策。

为什么日本人活得时间最长？为什么在二战结束初始时，其人口平均寿命刚及50岁，而经过短短的半个多世纪，就成为人类寿命的南山之国？这是一个值得研究和关注的课题。 当然，国家的经济实力和人们的生活水平决定着人口寿命。

纵观世界人均寿命列于前20位的国家，几乎为发达国度所包揽。日本战后的励精图治，厚积薄发，一跃成为世界经济强国之一，这对提高其国民整体素质，增加人口寿命有着无可置疑的作用之外， 日本人良好的生活习惯，合理科学的食膳结构，超强的环境保护意识等也是决定其人均寿命的重要因素。

笔者旅居日本的几年中，从点点滴滴的生活细节中，窥知并品味了日本人的生活良习，对保持生命康健，提高生命质量，延长生命时限而发生的润物细无声般的影响力。 首先是环境保护，日本人将自己的国家和贫瘠的资源保护到了极致。

在日本，晴天的时候，举目仰望，真是碧空如洗，乾坤朗朗，湛蓝的天空令人心情舒畅，神清目明。低头看水，清澈见底，河中鱼儿安闲神游。

即使天气不好，风雨如磐的时候，也只是听到雨落玉盘，风声鹤唳，但绝没有黄尘飞扬，污水横流的烦恼。日本人有席地而坐或者将提包随地而放的习惯，因为楼堂馆所的地面都光洁如镜，脚踏无痕，不夸张地说，即使在地上打个滚也会一尘不染。

我刚到日本的时候，有一次洗完衬衣，挂在了楼顶的露台上。竟然忘到了脑后。

事隔一个多月，才猛然想起，“得！这下子衬衣还不成了抹布了？”可是我到楼顶一看，那件衬衣除了由于风吹日晒掉了些颜色之外，竟然没有一丝灰尘。我为此惊叹，但久而久之，也就习惯了日本洁净的环境，皮鞋10天半个月不擦，一点问题没有。

虽然日本人每天必须更衣，但即使衬衣穿上一周，也不见领子上沾有污浊。这些都得益于日本对环境质量的高度保护。

日本政府不允许企业对环境造成任何公害性污染，森林植被等生态更不准造次砍伐和破坏，为此许多日本的跨国企业都设立地球资源环境部之类的生态保护管理部门，以自律企业生产的环保意识。 此外，日本国民对环境保护的自觉风尚也是无以复加的。

我曾多次和日本同学、朋友一起去郊游。无论是去海边，还是去山里，从未见过他们践踏植物、采摘果实、乱丢垃圾等任何破坏生态的不良行为。

每次野餐之后，他们都很自觉地将垃圾放在塑料袋里随身带走，决不随意丢弃。一次我和几位同学外出野餐，等大家吃完饭往回走的时候，其中一人突然离开我们往回跑去，在我们诧异地等他回来后，才发现他是去取忘记的垃圾袋。

一次，我发现一位技术科长，在办公室里，直到下班也没摘掉他的口罩。连着三天，天天如此。

后来我不禁问别的日本人他怎么这样奇怪，方知，原来他感冒了，担心 传染别人，因此就自觉地封住自己的口鼻，而尽量不给别人带来危害。 日本的吸烟族，即使在可吸烟场所，当身边有人时，往往要事先征询一下：可不可以吸烟？ 在得到同意后，才点烟过瘾。

而且每个人都随身带着一个袖珍烟灰袋，将烟灰和烟头放在里面，而不是随地弹点烟灰或丢弃。 日本是个资源非常贫瘠的国家。

大部分生活必需品依赖于进口，但对食物的精挑细选和严格的卫生标准却绝不放纵。绝对把住病从口入关。

日本人喜食牛肉，因此需要进口大量的上等牛肉，但是当国外发生疯牛病的时候，他们立即停止进口。而且在超市内的牛肉 柜橱上都醒目地标注提示：“国产牛肉”，对其本国养育和屠宰牛肉的安全和自信溢于言表。

超市里所售卖的蔬菜瓜果几乎大小一样，清洁卫生，无残存公害。大米可以不用洗淘便可直接煮饭。

我曾在日本的一家著名面包厂打过夜工，生产车间简直就像一个真空室，若要进车间，作业工服将人的上上下下包裹的严严实实，像个太空人。而触摸食品的超薄手套，要每换一道工序，就要换一次。

在日本，自动饮料售卖机随处可见。我曾发现过一个细节，在一处可乐售卖机前，我见到一位给售卖机添加饮料和纸杯的工人，他从密封塑料袋里取出一摞纸杯，当其将纸杯放入机器后，很自然地取掉最上面，用他的手接触过的那只纸杯，扔到垃圾桶里。

以保障客人用的纸杯不受任何污染。完全从消费者健康的角度着想。

但从这么一个不易觉察的细微习惯动作中，我恍然领悟，日本人的卫生健康意识已经浸透肌骨了。 国内的一位朋友，托我在日本的药店代买一种皮肤伤痕恢复药品。

我到一家药店将情况说明，未料想，店员问我有没有医生处方，我说没有。她说，很抱歉，我不能卖给您。

我说没关系，只要是恢复伤疤的药就行，你不必担心。她却非常认真地说：“不同部位的皮肤所使用的药效是不同的。

我不知道用药者伤。

5.王贞治在棒球方面有何建树

第一个华裔“本垒打大王”是王贞治。

1977年 10月9日，王贞治以累计756个本垒打（一棒打 出球场外而得分）打破了美国运动员艾伦累计 755个本垒打的世界纪录。1980年又创累计868 个本垒打的世界纪录。

王贞治，1940年出生于日 本。他从小喜爱棒球运动，1958年高中毕业后参 加巨人棒球队，成为职业棒球运动员，1958年首 创“金鸡独立式”打法，一举获得日本本垒打冠军。

他连续9年保持本垒打30个以上的纪录，9 次被评为日本优秀选手，13次获得分冠军，15次 获本垒打冠军。1977年，日本天皇授予他第一号 国民荣誉奖。

1980年退出球坛。1988年9月宣布退职。

同年，日本中央棒球联盟给予他特别表 彰，以奖励他30年来为日本棒球界作出的贡献。 在奖品中有1枚价值百万日元的戒指，戒指由钻石镶边，中央用黄色镶嵌成“1”字，代表他在巨人棒球一直使用的号码。

王贞治十分关怀中国棒球运动的发展，他曾多次对访口的中国棒球队进行指导和鼓励。

6.求关于日本文化的小论文 日语

文化という言叶は、芸术や学问など人间が生み出した高い达成度を持つもの（ハイカルチャー）を指すとともに、人间の社会が长年にわたって形成してきた惯习や振舞いの体系を指す。

后者の意味では衣、食、住などの日常生活全般に関わる惯习や、芸能、道徳、宗教から政治、経済といった社会构造まで、その范畴は非常に幅広い。日本の文化も単纯にひとくくりにできるものではなく様々な要素を含んでおり、また他国からの影响も受けながら、时代とともに変迁してきている。

日本には古くから「神道」という习俗化した宗教文化がある。原始宗教の名残を强く残し、冲縄の信仰と极めて近い。

いっぽう日本は、远くインドを起源とする「仏教」を大陆から受け入れて、独自の仏教文化を定着させてきた。さまざまな伝统や惯习のうちには仏教の教义を起源とするものも多く见られ、神道と相互に影响しあいながら日本の信仰を形作ってきた。

他の东アジア诸国と同様に儒教も受容しているが、その影响は韩国や中国ほどではない。 日本は永らく神道と仏教とを神仏习合（神仏混淆）という形で共存させてきたが、近代になって明治新政府によって再分离され、神道は国家神道とされて军国主义と一体となり国家覇権の手段ともなった。

仏教と神道の他に日本に影响を及ぼした信仰に、儒教がある（ただし儒教は宗教ではないとする见解が多い）。儒学を直接受容したのは、主に武士や汉学をおさめた町人にとどまるものの、间接的な形で日本の庶民にも影响を及ぼしている。

明治维新によって武家の学问としての朱子学は立场を失ったが、元田永孚ら宫中の保守的な汉学者の影响によって儒教の忠孝思想が教育勅语などに取り入れられた。ヒンドゥー教自体は日本に伝わってはいないが、仏教に多大な影响を与えているので、日本の仏教や神道においてヒンドゥー教由来の神々が存在する。

日本文化を特徴的に示す概念として、「和（わ）」という言叶がしばしば用いられる（例：和语、和文、和歌、和服、和食、和风旅馆など）。「和」は古くから日本を示す言叶で、汉（中国）や洋（西欧）など外国からの事物に対比して使われる。

また「大和（やまと）」という言叶が使われる场合もある（例：大和言叶、大和魂、大和抚子、大和絵など）。「大和」は本来、奈良地方を指すが、同时に日本全体を示す古い言叶でもある（この场合、古くは「倭」とも书いた）。

古代からこの国において不変と考えられる事象を示して呼ぶことが多い。 伝统芸能や伝统のスポーツ、あるいは日常生活におけるお辞仪・礼仪作法・食事作法などにおいて、広范に见られる特徴として「型（形）」の尊重という点が挙げられ、日本の美点ともされてきた。

これらには儒教道徳の影响や、人と冲突するのを避け和を尊ぶという心性から、无言の内に相手への敬意・配虑の念が込められていることも多い。近年では生活様式の欧米化により「エチケット」や「マナー」などに置き换えられ、これらの日本の伝统的な规范意识の形骸化を忧虑する声もある。

日本の文化は、古代から中世にいたっては中国を中心としたアジアの近隣诸国、そして明治以降の近~现代では欧米からの影响を受け、吸収・取舍选択を缲り返し、様々な手が加えられて独特な展开を遂げている。日本の伝统文化といっても、决して固定したものでなく、时代とともに変迁してきたものである。

また、表面的に大きく変化していても、その中に一贯する极めて日本的な要素や倾向を指摘できる面もある（例：住居が和风の座敷から洋间に変わっても、室内に靴を脱いで上がる点では変わらない）。

7.为什么日本如此钟爱棒球,是受哪个国家影响

日本棒球的传入是明治维新时期的1872年，当时美国教师赫莱斯·威尔逊在东京大学的前身——第一大学区第一中学任教，看到日本学生们体质很差，威尔逊便教他们棒球。后来又有一些美国教师在日本各地普及，而大中学生利用寒暑假回到家乡，再将它教给当地的小学生们。当时的日本刚刚接触西方文明，翻译舶来品时多用汉字，所以“baseball”就被翻译成“野球”。

日本是带着对西方文明的敬畏和羡慕学习棒球，将它当作追赶西方文明的一种手段，而学习本身是很严肃的事情；棒球的规则很能体现出日本社会的特征——集团合作、勤奋、论资排辈；对日本人来说，最重要的动作不是击球而是戴着手套接球，反映出大和民族隐忍的武士道精神和危机意识，所以棒球传到日本时早被赋予了新的内涵。当时一首日本高校棒球歌最能体现他们对这项运动的理解：

“花为樱花，人乃武士，一千个青年一千武士的魂，青年该当报效国家，誓言飘洒在学校的高岗，承载世间的名誉。

德才兼备是第一，优秀之名誉不可弃，比起富士的高山啊，节操义烈勇全齐。

为了实现心中理想，当对日月磨腕力，剑术柔道和射击，棒球比赛更需去。”

棒球就这样伴随着明治维新和武士道精神深入人心，即便到了今天，棒球联赛娱乐和商业的功能越来越强，但日本棒球仍扎根在隐忍、坚持、奋勇的武士道精神中。

日本歌牌毕业论文

1.我要写一篇关于中日国歌的比较的论文但是实在不知道该从何下手

我是学习比较文学的.

我觉得你的论文可以从以下几点：

首先分析一下中国的国歌和日本的国歌的基调.简单谈一谈国歌在一个国家的生存发展中所处的作用.毕竟，国歌是与所在国家的意识形态政治制度分不开的.

然后展开，之后又分为以下几点：

第一：两国歌产生的历史背景.

比如中国的义勇军进行曲是在国家危难之际. 日本的国歌“君之代”的词出自一首古诗。歌词的大意是：“吾皇盛世兮，千秋万代；砂砾成岩兮，遍生青苔；长治久安兮，国富民泰。”日本的国歌出现的背景我还真不了解。..现在网速也比较慢，网页打不开..具体的资料不能查到.就是中国的偏重于激励.日本的偏重于歌颂，祈福之类的.起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉铸成我们新的长城。我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进，前进，前进进！”中国国歌的歌词和旋律十分有魄力，是在被外敌侵略的背景下产生的，当然显得强劲而有力，具有浓厚的战斗气息。中国国歌的歌词与法国的极为相似，虽然不知道有什么联系，但是同为大陆国家而且都有被侵略过的历史，两国国歌都是极具战斗性和生命力的歌曲.“我们的君主延续了千代八千代，直至沙砾成岩，遍生青苔。”日本的国歌太过平静和暧昧，说他是情歌更为恰当，并且是称颂日本天皇的歌，成为一个侵略亚洲的国家的国歌之后，因而被指责为具有军国主义气息，最终变成了与歌词原意相背的另一种形象。另外还有点哀伤和平静，与中国葬礼的哀乐类似，以至于日本著名球星中田英寿说：听了日本国歌后，破坏情绪，它不适合在比赛前听。日本国歌之所以如此平和，可能和始终没有外敌入侵有很大关系。

第二：中日两国的历史文化传统.

比如中国是奋进的.日本是哀婉的.这和日本物哀的传统，和武士道精神，和天皇制度是分不开的.要侧重于这方面的.据我所知，日本的国歌是很早之前流传下来的非正式的.这个问题就需要考虑，

第三：从中日两国人民的思维模式比较.

中国人注重什么，日本人注重什么，中国人典型的务实精神，注重当下.日本的思维模式具体我也不大清楚..你最好查一查.

第四：从中日两国的经历的历史.地理环境所考虑.中国地大物博，一直以来一天朝上国自居，外敌入侵，国难当头，因此产生了激动人心的义勇军进行曲.国歌正像是中国的版图一样，大气磅礴./而日本，虽然地势小，他的国歌就是小家碧玉型的.不大气.

第五：还可以从创作者来看.中国的是有人专门作词作曲.而日本的是老早之前流传下来的，这说明什么呢？在我理解看来，日本是一个很随性的国家，而中国呢，就是比较中规中矩，思维不是很发散.

最后，再谈一谈国歌在一个国家生存发展的作用.强调一下中日两国国歌的不同是因为什么.

目前就想到这些，要是网络好了，我可以再补充一点，我对这个问题也很感兴趣，视角挺不错的.

祝你成功

2.日语专业的毕业论文写什么好啊

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3.关于日本神社的毕业论文、摘要怎么写

内容提要：日本首相小泉纯一郎再三参拜靖国神社，不仅造成不良的影响，也受到部分日本国民的正面抵抗，而且也是直接违反《日本国宪法》的违宪行为。《日本国宪法》序言所宣布的原理、法则是宪法中的宪法，是不得违犯的，是必须遵循的政治道德法则， 日本的和平宪法与该宪法对内阁总理大臣及其他国务大臣的特别要求也是必须始终遵循的。恪守政教分离原则是《日本国宪法》的通说，是战后日本宗教政策的特征。 关键词：日本国宪法 政治道德法则 政教分离原则 违宪行为 日本首相小泉纯一郎再次参拜供奉着日本甲级战犯东条英机等灵位的靖国神社，造成了不良的国际影响，理所当然地遭到邻国和亚洲各国人民的坚决反对。不仅如此，这种参拜行为也受到部分日本国民的正面抵抗。因为这种参拜行为不是日本普通国民的一般参拜行为，作为内阁总理大臣、首相参拜靖国神社的行为，是日本宪法所禁止的一种违宪行为，它直接违反了《日本国宪法》的有关规定。 小泉首相的参拜与以往的日本首相参拜不同，除中曾根首相外，过去的首相的参拜表现为羞羞答答，不敢以公职的身份进行参拜，属于个人的宗教信仰自由，而小泉首相的参拜则是明火执仗，不但有秘书陪同，以公款支付香火钱，而且在签名簿上公然署名内阁总理大臣小泉纯一郎。而且出于政治上的需要，小泉竟然连续五次参拜了靖国神社。 对日本首相参拜靖国神社的行为，中日研究宪法的学者多有评论，但这些评论均局限于日本宪法规定的信教自由或政教分离的规定，不免有些偏颇。本文特提出一些不容忽视的重要看法。 一 日本宪法序言中所宣布的原理、法则是不得违反的 众所周知，日本先后有两部宪法。日本最初的宪法，是在1889年（明治二十二年）制定的，其正式名称为《大日本帝国宪法》，由于是在明治年间制定的，所以又称明治宪法。这部宪法由两大部分构成：一是天皇大权，其次是臣民的权利和义务。明治宪法的核心是天皇，天皇既是君主又是神，日本称之为统治现实世界的“现人神”，即天皇既具有人格又具有神格，以神的资格来统治现实世界。 明治宪法有相当于宪法序言的“敕谕”。它规定：“国家统治大权由朕承继祖宗，传至子孙。”宪法的大前提是来自祖先以来的君主主权主义。因此该宪法第一条就规定：“大日本帝国由万世一系之天皇统治之。”天皇是“天照大神之子孙”，统治大权极其强大，因此，宪法第四条又规定“天皇为国家元首总揽统治权”等。明治宪法的天皇主权主义是立足于日本型的“王权神授说”，天皇神圣不可侵犯。 现行《日本国宪法》则与此相反，规定主权属于国民，它是民定宪法而不是钦定宪法，是基于民有、民治、民享人类的普遍原理的宪法。因此，它首先庄严宣布：“与此相反的一切宪法、法令和诏敕，我们均将予以排除之。”这里应当注意的是，明治宪法的主权是“承继祖宗”，是一脉相承的。而日本国与以前的大日本帝国的关系则与此相反，不是什么继承，而是彻底断绝。甲级战犯等法西斯军人对大日本帝国主义可能是功勋卓著的将帅，但对日本国来说，却是“造成战争惨祸”（日本宪法序言语）的武夫，不应对其顶礼膜拜进行招魂，属于应“予以排除之”之列。序言对此虽无明文列举的规定，但因为是举例不是列举，不可能尽其全，根据宪法精神采取扩大解释来诠释其目的和宗旨是合理的，因此我们“均将”予以排除之。这不限于法律、法令和诏敕，仅仅是指三个方面的最高位（国家的根本法、内阁的政令、天皇的敕语），只举其要者，横向的如最高法院的判决，纵向的如下位法和行政行为是无法穷尽的。从法理解释看，内阁的行为应包括在内。因此使用“均将”一词，不但不限于横的三项，而是应引申到下位法和行为。“我们均将予以排除之”具有宪法断然之意，也是不可忽视的。

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4.日语毕业论文 樱花与日本文化

一、樱についての绍介

春に白色や淡红色から浓红色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や叶の塩渍けも食品などに利用される。日本人に古くから亲しまれている。

园芸品种が多く、とくに江户末期に开発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全国各地に広まり、サクラの代名词となった。自然种としてはヤマザクラ、オオシマザクラ、エドヒガンなど10种ほどが认められている。また、日本では固有种・交配种を含め600种以上の品种が自生している。

古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜 P. jamasakura）や、八重咲きの桜が一般的であった。有名な吉野の桜も、ヤマザクラである。静冈県富士宫市に日本最古级のヤマザクラである狩宿の下马ザクラがあり、特别天然记念物に指定されている。

また、日本において最も驯染み深い花であることから、一般的に国花の一つとされ（法的に定められたものではない）、明治时代以降军队や学校の制帽や阶级章に桜を象った纹章が用いられている。现在においても警察や自卫队などの纹章に使用されている。

ヤエザクラは、サトザクラの八重咲きの品种の総称として用いられる。

二、桜についての由来

「サクラ」の名称の由来は、一说に「咲く」に复数を意味する「ら」を加えたものとされ、元来は花の密生する植物全体を指したと言われている。また他说として、春に里にやってくる稲（サ）の神が凭依する座（クラ）だからサクラであるとも考えられている。

富士の顶から、花の种をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之开耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。

三、桜の象徴

春の象徴

サクラの蕾桜は、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。风流事を称して「花鸟风月」というが、平安时代以后の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安时代以前の「花」は、梅のことを指す。

日本最古の史书である『古事记』『日本书纪』にも桜に関する记述があり、日本最古の歌集である『万叶集』にも桜を咏んだ歌がある。その后の和歌にも桜を咏んだものは多い。平安时代の歌人・西行法师が、月と花（サクラ）を爱したことは有名である。西行法师が咏んだ歌の中でも、次の歌は有名である。

四、桜と文化

桜について、歴史・文学上の実例を引きながら、兴味深く书かれている。数例挙げると、

☆水上勉の『桜守』（1969）のモデル笹部新太郎は、在野の桜研究家で、その生涯を桜と共に终えている。いま见る大阪造币局の通り抜けの里桜は、大阪空袭で焼亡した桜を自家の武田尾の桜山から移植したものである。

☆ヤマザクラの名桜、巨桜は全国でも数少ない。近年ようやく知られてきた熊本県阿苏郡白水村の戦国时代末期と伝えられる一心行の大桜ぐらいである。

☆富安风生の桜の名句に「まさをなる 空より しだれざくらかな」がある。このシダレザクラ（枝垂れ桜）はエドヒガンの変异种である。この桜は平安末期、箱根山で発见され都に运ばれ、珍しい花として摂関家に献上されていたらしい。

☆折口信夫が养嗣子春洋の戦死に际して咏んだ一首（歌集『倭をぐな』1955年）

「たたかひに 果てにし子ゆえ 身に沁みて ことしの桜 あはれ 散りゆく」

☆桜を爱し、桜を讃えるところに生きる歓びがある。王朝びとは桜をいのちの辉きとみた。その清明美には死の翳は全くない。花の香りは心に安らぎを与え、烂漫の花は歓びを形にしてみせる。女性、この母なるものが桜なのだ。日本文化が桜文化であったことは、その衣食住の中に无限に「桜（なるもの）が织り込まれていることで分かる。

☆次の芭蕉の句ほど桜に対する人びとの思いを鲜やかに印象づける句はほかにない。

さまざまの 事おもひだす 桜かな 芭蕉

仅供参考。

5.有关日语专业毕业论文

下面是在日本正在进行的有关百人一首的研究课题

「百人一首」研究の最前线

●如儡子の『百人一首抄』の分析に着手して気付いたことは、世に多数伝存する百人一首のテキストに、歌人の配列の上で、2つの系列があるという事であった。そして、成立时期の点で、いずれが先か、というのが、専门家の间で问题の争点になっていた。平成8年顷のことである。

●吉海氏などの専门家のアドバイスを顶きながら始めたが、実は、如儡子の『百人一首抄』は、いわゆる一般的な百人一首の配列とは异なる、百人秀歌型の配列であり、しかも、百人秀歌型とも完全には一致しない配列であった。仮名草子の作者・如儡子は如何なるテキストを底本に使ったのか。

●如儡子の百人一首注釈书には、水户彰考馆所蔵の『百人一首抄』の他に、国会図书馆所蔵の『酔玉集』という伝本もあった。これは、一般的な配列である。私は、この2つの注釈书の関系を明らかにするために数年间を费やした。百人一首の研究は実にシンドイ。何をするにも100回缲り返す必要があるからである。

●如儡子は注釈书の「奥书」で「诚に、せいゑい、海をうめんとするにことならすや。」と言っている。「精卫■（土偏+眞）海」という中国故事。不可能な事を企てて、ついに徒労に终わる、というたとえ。基础的で、解りやすく启蒙的な、この大部な注釈书を书き终えた著者・如儡子の思いがよく伝わってくる。

6.日语专业的毕业论文写什么好啊

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